«اعلم أن المقصود من هذا الكلام وصف آخر واقعة الطوفان، وكان التقدير أنه لما انتهى أمر الطوفان قيل: كذا وكذا.
{يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} ، يقال: (بلع الماء يبلعه بلعًا إذا شربه) وابتلع الطعام وابتلاعًا إذا لم يمضغه.
وقال أهل اللغة: الصحيح بلع الماء بكسر اللام يبلع بفتحها.
{وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي} ، يقال: أقلع الرجل عن علمه إذا كف عنه وأقلعت السماء بعد ما مطرت، إذا أمسكت.
{وَغِيضَ الْمَاءُ} يقال غاض الماء يغيض غيضًا ومغاضًا إذا نقص. وغضته أنا، وهذا من باب: فعل الشيء وفعلته أنا، ومثل جبر العظيم وجبرته أنا، وفغر الفم وفغرته أنا، ودلع اللسان ودلعته، ونقص الشيء ونقصته. (وقوله) «وغيض الماء» أي نقص وما بقي منه شيء.
واعلم أن هذه الآية مشتملة على ألفاظ كثيرة، كل واحد (منها) دالٌ على عظمة الله (تعالى) وعلو كبريائه.
فأولها: قوله: {وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ} وذلك لأن هذا يدل على أنه سبحانه في الجلال والعلو والعظمة (بحيث) أنه متى قيل «قيل» لم ينصرف العقل إلا إليه، ولم (يتوجه) الفكر إلا إلى ذلك القائل، (وذلك الآمر) هو هو. وهذا تنبيه من هذا الوجه على أنه تقرر في العقول أنه لا حاكم في العالمين ولا متصرف في العالم العلوي (والعالم) السفلي إلا هو.
وثانيها قوله: (يا أرض ابلعي ماءك) و «يا سماء أقلعي» فإن الحس يدل على عظمة هذه الأجسام، وشدتها وقوتها، فإذا (شعر) العقل بوجود موجود قاهر لهذه الأجسام مستولٍ عليها، متصرف فيها كيف شاء وأراد، صار ذلك سببًا لوقوف القوَّة العقلية على كمال جلال الله (تعالى) وعلو قهره، (وكمال) قدرته ومشيئته.
وثالثها: أن السماء والأرض من الجمادات. فقوله: يا أرض ويا سماء، مشعر بحسب الظاهر (على) أن أمره وتكليفه نافذ في الجمادات، فعند هذا يحكم الوهم بأنه لما كان الأمر كذلك فلأن يكون أمره نافذًا في العقلاء كان أولى. وليس مرادي منه أنه (تعالى) يأمر (الجمادات) فإن ذلك باطل، بل
المراد أن توجيه صيغة الأمر بحسب الظاهر على هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم نوع (عظمته) وجلاله تقريرًا كاملًا.
وأما قوله: «وقضي الأمر» فالمراد أن الذي قضى به وقدَّره في الأزل قضاءٌ جزمًا حتمًا فقد وقع، تنبيهًا على أن كل ما قضى به الله فهو واقع في وقته، وأنه لا دافع لقضائه ولا مانع من نفاذ حكمه (في أرضه) وسمائه فإن قيل: كيف يليق بحكمة الله (تعالى أن يغرق) الأطفال بسبب جرم الكفار؟ قلنا: الجواب عنه