171و الادخار، يعني أن أفضل ما يكتسبه المرء و يدخره العلم. و عرفه بعضهم بقوله: هو الإدراك الجازم و حصول صورة الشيء في العقل أو الصورة الحاصلة فيه أو غيره مفردا كان أو مركبا، و قد يراد به المعدوم الحاصل في الذهن و الملكة و التهي و أكثريته ظاهرة و لا شك في علو رتبته و أفضلية اكتسابه و التحلية به على سائر ما عداه كما قال. كيف و قد قال الله تعالى: وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا 143، و قال يَرْفَعِ اَللّاهُ اَلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجااتٍ 144، و قال: شَهِدَ اَللّاهُ أَنَّهُ لاا إِلاهَ إِلاّا هُوَ وَ اَلْمَلاائِكَةُ وَ أُولُوا اَلْعِلْمِ قاائِمًا بِالْقِسْطِ 145، و قال عليه الصلاة و السلامنوم العالم أفضل من عبادة الجاهل 146و هو ممدوح لدى كل أمة، [و] 147من أحسن ما قيل فيه مما يناسب قول الزمخشري: [الوافر] .

و كلّ فضيلة فيها سناء

وجدت العلم من هاتيك أسنى

فلا تعتد غير العلم ذخرا

فإنّ العلم كنز ليس يفنى 148.

و كأنه يشير إلى هذا، و قال (ابن) 149السيد 150: [الطويل]

أخو العلم خالد بعد موته

و أوصاله تحت التّراب رميم

و ذو الجهل ميت و هو ماش على الثّرى

(يعدّ) 150من الأحياء و هو عديم 152

و قال ابن سينا 153: [الخفيف]

هذّب النّفس بالعلوم لترقى

(فترى) 154الكل (و هي) (155للكلّ بيت

إنّما النّفس كالزّجاجة و(العق‍

ل سراج)156و حكمة اللّه زيت

فإذا اشرقت فإنّك حيّ

و إذا أظلمت فإنّك ميت 157