160 -حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ دَاوُدَ الْعَلَوِيُّ [1] ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَيُّوبَ بْنِ سَلْمُوَيْهِ [2] ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ السُّلَمِيُّ [3] ، أَخْبَرَنَا

عَبْدُاللَّهِ بْنُ يَزِيدَ [4] ، حَدَّثَنَا حَيْوَةُ [5] ، عَنْ نَافِعِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْمَكِّيِّ [6] ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ [7] ، عَنْ أَبِيهِ [8] ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «الإِمَامُ ضَامِنٌ، وَالْمُؤَذِّنُ مُؤْتَمَنٌ، فَأَرْشَدَ اللَّهُ الإِمَامَ، وَعَفَا عَنِ الْمُؤَذِّنِ» [9] .

(1) محمد بن الحسين بن داود بن علي الحسني النيسابوري، أبو الحسن العلوي، ت 401 هـ، قال الحاكم: (هو ذو الهمة العالية، والعبادة الظاهرة، وكان يُسأل أن يحدث فلا يحدث، ثم في الآخر عقدت له مجالس الإملاء، وانتقيت له ألف حديث، وكان يُعد في مجلسه ألف محبرة، فحدّث وأملى ثلاث سنين) ، وقال الذهبي: (الإمام، السيد، المحدث، الصدوق، مسند خراسان) ، وقال ابن العماد: (وكان سيدًا نبيلًا صالحًا) . انظر: سير أعلام النبلاء 17/ 98، وطبقات الشافعية للسبكي 3/ 148، وشذرات الذهب 5/ 9.

(2) محمد بن علي بن أيوب سلمويه، أبو بكر، لم أقف على من ترجم له، والله أعلم.

(3) محمد بن يزيد بن عبد الله السلمي، أبو عبد الله النيسابوري، يعرف بـ"محمش"، ت 252 هـ، قال أبو حاتم: (كان قد كتب حديثًا كثيرًا جدًا، ثم خلط بعد .. ) ، وقال ابن حبان: (روى عنه أهل يلده، وكانت فيه دعابة) ، وقال الخطيب: (متروك الحديث) ، وقال الذهبي: (كان شيخ الحنفية في عصره بنيسابور .. ) انظر: الجرح والتعديل 8/ 150، والثقات 9/ 145، وتاريخ بغداد 2/ 287 (في ترجمة محمد بن حامد السلمي) ، وتاريخ الإسلام 19/ 345.

(4) عبد الله بن يزيد المكي، أبو عبد الرحمن المقرئ، أصله من البصرة، أو الأهواز، ثقة فاضل، أقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة، ت 213 هـ، وقد قارب المائة، وهو من كبار شيوخ البخاري، التقريب [3715] .

(5) حَيْوَة بن شريح بن صفوان التجيبي، أبو زرعة المصري، ثقة، ثبت، فقيه، زاهد، 180 هـ، وقيل: 159 هـ. التقريب [1600] .

(6) نافع بن سليمان المكي، القرشي، المدني، قال يحيى بن معين: (ثقة) ، وقال أبو حاتم: (صدوق يحدث عن الضعفاء مثل بقية) ، والخلاصة: أنه صدوق. انظر: تاريخ ابن معين رواية الدوري ص 221، والتاريخ الكبير 7/ 391، والجرح والتعديل 8/ 523، والثقات 7/ 532، وتعجيل المنفعة 2/ 302.

(7) محمد بن ذكوان، هو ابن أبي صالح السمان، صدوق يهم، من السادسة. التقريب [5873] .

(8) ذكوان أبو صالح السمان، الزيات، المدني، ثقة، ثبت، وكان يجلب الزيت إلى الكوفة، ت 101 هـ. التقريب [1841] .

(9) السنن الكبرى 2/ 198، رقم (2037) ، وإسناده فيه: محمد بن علي بن أيوب مجهول لكن تابعه عبد الله بن محمد الفاكهي وغيره كما سيأتي في التخريج، وفيه أيضا: محمد بن أبي صالح ضعيف، والحديث أخرجه أحمد في المسند 40/ 424، رقم (24363) ، وأبو يعلى الموصلي في المسند 8/ 45، رقم (4562) ، عن محمد بن عبد الله بن نمير كلاهما عن عبد الله بن يزيد به، وأخرجه ابن خزيمة في صحيحه، كتاب الصلاة، باب ذكر دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للأئمة بالرشاد، 3/ 16، رقم (1532) ، وابن حبان في صحيحه، كتاب الصلاة، باب الأذان، 4/ 559، رقم (1671) ، كلاهما من طريق عبد الله بن وهب، عن حيوة بن شريح به، وأخرجه المصنف كما سيأتي برقم (170) ، من طريق عبد الله بن محمد الفاكهي، عن عبد الله بن أحمد بن أبي ميسرة، عن عبد الله بن يزيد به، وقد اختلف على أبي صالح ذكوان السمان فيه على وجهين: الأول رواه محمد بن أبي صالح عنه عن عائشة كما في هذا الحديث، والوجه الثاني: رواه الأعمش، عنه، عن أبي هريرة، كما سيأتي تخريجه في الحديث التالي، قلت: اختلف الأئمة في الحكم على هذين الوجهين، أو الترجيح بينهما على أربعة أقوال: الأول: ترجيح الوجه الأول، وقال به البخاري، والقول الثاني: ترجيح الوجه الثاني، وقال به أبو حاتم وأبو زرعة الرازيان، وابن خزيمة، والدارقطني، والقول الثالث: ضعف هذين الحديث كليهما وقال به علي بن المديني، والقول الرابع: صحة هذين الوجهين، وقال به ابن حبان، وأيد ذلك بقوله: (قد سمع أبو صالح هذين الخبرين عن عائشة، وأبي هريرة .. فمرة حدث به عن عائشة وأخرى عن أبي هريرة .. ) ، والراجح - والله أعلم: الوجه الثاني لأنه من رواية الأعمش، وهو من هو في الحفظ والإتقان، والذي خالفه محمد بن أبي صالح، وهو ضعيف، وأيضا قد تابع الأعمشَ سهيل بن أبي صالح كما ذكر الدارقطني، وانظر: العلل الكبير للترمذي 1/ 209، وعلل ابن أبي حاتم 1/ 227، رقم (217) ، والعلل للدارقطني 14/ 392، رقم (3744) ، والتلخيص الحبير 1/ 207، رقم (304) ، وصحيح أبي داود 3/ 3، رقم (530) (النسخة التي توسع فيها بالتخريج) .