أحدهما: وهو الوجه عندي أن تكون الهمزة حذفت حذفًا تخفيفًا، كما حذفت في قوله تعالى في قراءة من قرأ: (إنها لَحْدَى الكُبَرِ) بطرح الهمزة من (لإحدى) وهو ابن محيصن: وقوله:

540 -* إنْ لَمْ أُقَاتِلْ فَالْبِسُونِي بُرْقُعَا *

والثاني: أن اسمه (ياس) ، ثم لحقه لام التعريف.

وقوله: {إِذْ قَالَ} (إذ) ظرف لمحذوف، أي: مرسل من المرسلين حين قال لقومه.

وقوله: (اللَّهَ رَبَّكُمْ وَرَبَّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ) قرئ: بالرفع على الابتداء والقطع مما قبله، وبالنصب على البدل من {أَحْسَنَ} ، أو على إضمار أعني.

سَلَامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ (130) إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ (131) إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا

الْمُؤْمِنِينَ (132) وَإِنَّ لُوطًا لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (133) إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ (134) إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ (135) ثُمَّ دَمَّرْنَا الْآخَرِينَ (136) وَإِنَّكُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ (137) وَبِاللَّيْلِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (138) :

قوله عز وجل: {عَلَى إِلْ يَاسِينَ} قرئ: بهمزة مكسورة وإسكان اللام موصولة بالياء، وفيه وجهان:

أحدهما: اسم واحد، على أن له عليه السلام اسمين: إلياس وإلياسين، كميكال وميكائيل.

والثاني: جمع، وفيه وجهان، أحدهما: جمع إلياس عار عن ياء النسب، جُعل أصحابه كأن كل واحد منهم إلياس. والثاني: هو جمع على معنى النسب، واحدهم إلياسيّ، ثم خفف في الجمع، كما حَكَى عنهم صاحب الكتاب رحمه الله: الأَشْعَرُونَ، ومثله: الأَعْجَمُونَ، والأصل الأَشْعَرِيُّونَ والأَعْجميُّونَ، ولولا ذلك لم يجمع بالواو والنون، كما لا يجمع أحمر كذلك إذا كان صفة، وإنما حذفت ياء النسب في الجمع المُسَلَّم لثقلها وثقل الجمع، كما حذفت في الجمع المكسّر في قولهم: المهالبة والمسامعة لذلك. والواحد مهلبي ومسمعي.

وقرئ: (على آلِ ياسين) بهمزة مفتوحة بعدها ألف واللام مكسورة منفصلة من الياء، وفيه أوجه:

أحدها: أن ياسينَ اسمُ أبي إلياس أضيف إليه الآل.

والثاني: أن (آل) صلة و (ياس) و (إلياس) واحد، والتقدير: سلام على ياسين، أي على ياسين وأصحابه.