{وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى (42) وَأَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَأَبْكَى (43) وَأَنَّهُ هُوَ أَمَاتَ وَأَحْيَا (44) وَأَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذَا تُمْنَى (46) وَأَنَّ عَلَيْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْرَى (47) وَأَنَّهُ هُوَ أَغْنَى وَأَقْنَى (48) وَأَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْرَى (49) وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى (50) } :

قوله عز وجل: {وَأَنَّ إِلَى رَبِّكَ الْمُنْتَهَى} وما بعده إلى قوله: {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ} عطف على {أَلَّا تَزِرُ} ، على أن هذه كلها في {صُحُفِ مُوسَى (36) وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} ، ولك أن تنصبها بفعل مضمر، أي: واعلمْ أن إلى ربك المنتهى.

والجمهور على الفتح في الجميع على أحد هذين التقديرين، وقرئ: بالكسر على الاستئناف، وكذا ما بعدها. {الْمُنْتَهَى} مصدر بمعنى الانتهاء، أي: ينتهى إليه الخلق ويرجعون إليه.

والضمير في {وَأَنَّهُ} لله جل ذكره. {وَأَنَّهُ أَهْلَكَ عَادًا الْأُولَى} بكسر التنوين وإسكان اللام وبعدها همزة مضمومة على الأصل. و (عادَ لُّولى) بإدغام التنوين في اللام، وطرح همزة (أولى) ونقل حركتها إلى اللام، وقد

أوضحت ذلك في الكتاب الموسوم بالدرة الفريدة في شرح القصيدة، فأغناني عن الإعادة هاهنا.

{وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى (51) وَقَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ كَانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَأَطْغَى (52) وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى (53) فَغَشَّاهَا مَا غَشَّى (54) فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَى (55) هَذَا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولَى (56) } :

قوله عز وجل: {وَثَمُودَ فَمَا أَبْقَى} نَصْبٌ بـ {أَهْلَكَ} عَطْفٌ على {عَادًا} لا بقوله: {فَمَا أَبْقَى} ، لأن ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله، وكذلك قوله: {وَقَوْمَ نُوحٍ} عطف على {عَادًا} ، أي: وأهلك قوم نوح من قبل عاد وثمود.