الأنبياء على تلك الصورة الا محمد - صلى الله عليه وسلم - قوله تعالى ثُمَّ دَنا يعني جبرئيل بعد استوائه بالأفق الأعلى من الأرض فتدلى فنزل إلى محمد - صلى الله عليه وسلم - لما خرّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مغشيا عليه فكان منه قاب قوسين أو ادنى يعني بل ادنى والقوس ما يرمى به في قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس فاخبر انه كان بين جبرئيل وبين محمد - صلى الله عليه وسلم - مقدار قوسين قال معناه حيث الوتر من القوس وقال ابن مسعود قاب قوسين قدر ذرا عين وهو قول سعيد بن جبير وشفيق بن سلمة والقوس الذراع يقاس بها كل شئ كذا روى البخاري في تاويل الآية عن عائشة - رضي الله عنه - وقال البغوي وبه قال ابن عباس والحسن وقتادة قيل في الكلام تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى فدنى لأن التدلي سبب الدنو والظاهر ان الدنو أعم مطلقا عن التدلي فإن الدنو لا يقتضى وصول الشيء إلى منتهى مسافة يريد قطعها إلى تحت بخلاف التدلي فإنه ماخوذ من الدلو فإن التدلي وصول الدلو إلى قعر البير وأيضا يعتبر في التدلي الوصول إلى المنتهى مع بقاء تعلقه بالمبدأ يتال ادلى رجله من السرير وادلى دلوه والدوالي للثمر المعلق فاوحى جبرئيل إلى عبده يعني عبد الله وما اوحى الله إليه وهذا التأويل يأباه العربية والمعقول بوجوه أحدها ان قصة جبرئيل هذه حكاية حال والكلام في ان القرآن ليس شيأ منها مما نطقه محمد - صلى الله عليه وسلم - من تلقاء نفسه بل كله مما اوحى إليه من ربه وجملة شديد القوى مع ما عطف عليه من قوله فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو ادنى حال من الضمير المستكن في قوله الا وحي يوحى وزمان الحال يتحد مع زمان صاحبه فمقتضى الكلام وقوع تلك القصة في كل مرة اوحى إليه شئ من القرآن والا لا يجوز وقوعه حالا أو لا يجوز القول بان القرآن كله كذلك ثانيها انه يلزم حينئذ انتشار الضمائر في قوله تعالى فَأَوْحى إِلى عَبْدِهِ ما أَوْحى