الأنباء من مصادر سابقة. سجَّل أمية النبي عليه السلام فقال: (وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ(48) .

فليس النبي عليه السلام كاتباً ، ولا قارئاً ، وإذا ثبت له ذلك استحال في

حقه أن يكون قد استلهم تلك الأخبار والمعارف من سجلات الغابرين لو وُجِدَت ، وثبت أن مرشده الوحيد هو القرآن الكريم.

ولم يكتف القرآن بإثبات أمية النبي عليه السلام بل أتبع ذلك"تسجيل"

أمية قومه - وهم الوسط المحيط به ، المخالِط له - حتى لا يقال: إنه استقى

معلوماته منهم مشافهة ثم راح يصوغها بعبقريته الخاصة ، وأسلوبه الفريد.

قال سبحانه: (هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ(2) .

وعلى هذا الأساس يمكن فهم حكمة الله التي أرادت للنبي عليه السلام أن

يكون أمياً من قوم أميين.

والخلاصة: إن القرآن تناول من الأحداث التاريخية نوعين: نوع له مصدر

تاريخى سواه لكنه فيه على أصح الوجوه. وأدق الأحوال. وربما صحح ما جاء فيه خطأ واقعاً فيما سواه وهذه خاصة أولى له.

ونوع ليس له مصدر تاريخى سواه ، وليس لدى البَشر من سبيل إلى الوصول

إليه لبُعد وقوعه وانطماس آثاره. فهم عنه عاجزون. وهذه خاصة ثانية.

ثانياً - الإعجاز من حيث الكشوف العلمية:

يرى فريق من الباحثين المحدَثين أن إعجاز القرآن راجع إلى الإشارات العلمية

التي فيه.

فقد ورد فِي مواضع مختلفة حديث القرآن عن المعارف الكونية.

والعلوم الطبيعية والإنسانية كالطب وعلم النفس.

وقد جاء القرآن بهذه الإشارات منذ عهد طويل تلاحقت بعده الكشوف العلمية على نحو لم يختلف عما أشار إليه

القرآن الكريم منذ قرون طويلة.