وَخص الإنسان من بَين الْمَخْلُوقَات لما أودعه من عجائبه وآياته الدَّالَّة على ربوبيته وَقدرته وَعلمه وحكمته وَكَمَال رَحمته وأنه لَا إِلَه غَيره وَلَا رب سواهُ، وَذكر هُنَا مبدا خلقه من علق لكَون الْعلقَة مبدأ الأطوار الَّتِي انْتَقَلت إليها النُّطْفَة فَهِيَ مبدأ تعلق التخليق، ثمَّ أعاد الْأَمر بِالْقِرَاءَةِ مخبرا عَن نَفسه بِأَنَّهُ الأكرم وَهُوَ الأفعل من الْكَرم وَهُوَ كَثْرَة الْخَيْر وَلَا احْدُ أولى بذلك مِنْهُ سُبْحَانَهُ فَإِن الْخَيْر كُله بيدَيْهِ وَالْخَيْر كُله مِنْهُ وَالنعَم كلهَا هُوَ موليها، والكمال كُله وَالْمجد كُله لَهُ فَهُوَ الأكرم حَقًا، ثمَّ ذكر تَعْلِيمه عُمُوما وخصوصا فَقَالَ {الَّذِي علم بالقلم} فَهَذَا يدْخل فِيهِ تَعْلِيم الْمَلَائِكَة وَالنَّاس ثمَّ ذكر تَعْلِيم الإنسان خُصُوصا فَقَالَ {علم الْإِنْسَان مَا لم يعلم}

فاشتملت هَذِه الْكَلِمَات على أنه معطي الموجودات كلهَا بِجَمِيعِ أقسامها فإن الْوُجُود لَهُ مَرَاتِب أربعة:

أحداها مرتبتها الخارجية الْمَدْلُول عَلَيْهَا بقوله خلق الْمرتبَة الثَّانِيَة الذهنية الْمَدْلُول عَلَيْهَا بقوله {علم الْإِنْسَان مَا لم يعلم} الْمرتبَة الثَّالِثَة وَالرَّابِعَة اللفظية والخطية فالخطية مُصَرح بهَا فِي قَوْله {الَّذِي علم بالقلم} واللفظية من لَوَازِم التَّعْلِيم بالقلم فَإِن الْكِتَابَة فرع النُّطْق والنطق فرع التَّصَوُّر، فاشتملت هَذِه الْكَلِمَات على مَرَاتِب الْوُجُود كلهَا وأنه سُبْحَانَهُ هُوَ معطيها بخلقه وتعليمه فَهُوَ الْخَالِق الْمعلم وكل شَيْء فِي الْخَارِج فبخلقه وجد وكل علم فِي الذِّهْن فبتعليمه حصل، وكل لفظ فِي اللِّسَان أوْ خطّ فِي البنان فبإقداره وخلقه وتعليمه، وَهَذَا من آيَات قدرته وبراهين حكمته لَا إِلَه إِلَّا هُوَ الرَّحْمَن الرَّحِيم وَالْمَقْصُود أنه سُبْحَانَهُ تعرف إِلَى عباده بِمَا علمهمْ إِيَّاه بِحِكْمَتِهِ من الْخط وَاللَّفْظ وَالْمعْنَى فَكَانَ الْعلم أحد الأدلة الدَّالَّة عَلَيْهِ بل من أعظمها وأظهرها وَكفى بِهَذَا شرفا وفضلا لَهُ.