وعبد الزهراء هنا قد ابعد الرمي عن المطلوب والغرض كثيرًا وهو لاجل تحقيق مبتغاه يلزمه امران:

الاول:

ايراد اسم لمصنف للبلخي ذكرت فيه هذه الخطبة ، وان تكون مسندة لقوله في بداية كلامه عن البلخي: [ وسبق الرضي في رواية ( الشقشقية ) ] .

أي ان ايراده لها كان على شكل رواية ، لا نقل من مصدر اخر .

الثاني:

اثباته ان هذه الخطبة التي تناولها البلخي على سبيل الفرض هي عينها التي اوردها الشريف الرضي ، او على الاقل ان تكون محتوية على تلكم العبارات التي يزعم الشيعة ان الامام علي t قد تلفظ بها ، والخاصة بامامته وبطلان امامة من سواه ، وعليه ومع تعذر امكانية اثبات هذه الامور فيكون هذا المصدر الموهوم الذي اشار اليه الخطيب مجهولًا ، وقد اعتمد في ايراده على مجهول محاولًا الاستدلال به وهو اصلًا مجهول وغير معروف او متداول .

وهذا المصدر الذي اشار اليه لا يقبل حتى عند القصاص ، واصحاب جلسات السمر ، ومجالس اللهو لبعده نهائيًا عن الواقع ، ولانتفاء أي مقوم من مقومات امكانية ان يكون له نوع استساغة .

وبالجملة فان هذين المصدرين الاول والثاني كلاهما مجهولان اقرب الى العدم منهما الى الوجود ، ايرادهما هنا لا يخرج عن كونه زعمًا مفترضًا ، وقضية مختلقة لا يثبت عليهما حكم ، ولا يربط بهما أي حقيقة من الحقائق ، بل حتى الاوهام والخيالات لا يمكن ان تسند الى هكذا مصادر .

ثالثًا ورابعًا

الصدوق: في كتابيه ( معاني الاخبار ، وعلل الشرائع ) :

قال عبد الزهراء الخطيب:

3- [ ابو احمد الحسن بن عبد الله العسكري نقل عنه الصدوق شرح الخطبة في معاني الاخبار قال أي الصدوق: سألت الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري عن تفسير هذا الخبر ففسره لي ] .

4- [ الصدوق في كتابيه ( معاني الاخبار ) : ص 343 ، و ( علل الشرائع) في باب: ( العلة التي من اجلها ترك امير المؤمنين عليه السلام مجاهدة اهل الخلاف ) بطريقين ينتهيان الى ابن عباس ] .

اقول: