وفي رواية لأحمد: ... فأمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فطفنا بالبيت وصلينا الركعتين وسعينا بين الصفا والمروة ثم أمرنا فقصرنا ثم قال: أحلوا. قلنا: يا رسول الله: حل ماذا؟ قال: حل ما يحل للحلال من النساء والطيب. قال: فغشيت النساء وسطعت المجامر.

هذا ما وجدنا عليه علماء القوم من التحلي بالصدق والأمانة العلمية. فتأمل! واسأل الله تعالى لنا ولك العافية، والنجاة من كيد المضلين وأساليب الزائغين.

الفصل العاشر

نظرة تحليلية

اجتماعية عن نكاح المتعة

لست عالمًا متخصصًا بعلم (النفس) أو علم (الاجتماع) أو علم التأريخ. غير أني أعتقد أن كل صاحب (قضية) عليه أن يلم بشيء من هذه العلوم الثلاثة، وغيرها من العلوم المهمة كي يحيط بقضيته من جوانبها. وكلما تعددت آفاق علمه واتسعت ثقافته صار في منزلة تمكنه من أن يكون أكثر إحاطة بها وخدمة لها.

لقد رأيت كثيرًا من الأحكام الفقهية والممارسات الاجتماعية والأخلاق والتصرفات فردية كانت أم اجتماعية - وإن غلفت بالدين أو المصلحة الشرعية أو النظرة السياسية - لكنها في حقيقتها تخضع - بصورة أو بأخرى - للدوافع النفسية والمؤثرات الاجتماعية والجذور الثقافية للفرد أو المجتمع.

صراع حضاري

وعلى هذا يمكن أن أدّعي فأقول:

يخطئ كثيرًا من ينظر إلى موضوع (نكاح المتعة) نظرة فقهية مجردة عن جذوره ونشأته، وأسبابه ودوافعه.

فليس الخلاف في هذا الموضوع - في حقيقته - خلافًا في مسألة

فقهية تعددت فيها آراء الفقهاء بناءًا على اختلاف وجهات نظرهم في أدلتها: وجودًا وعدمًا، أو قوة وضعفًا.

ولم ينحسم أمره ويختف أثره في مجتمعاتنا العربية - وكل المجتمعات الإسلامية التي أخذت الدين من مصدره دون انحياز لأسباب ودوافع خاصة - لأن شخصًا ما وقف في وجهه، أو لأن الأدلة الشرعية كانت إلى غير جانبه فحسب.

كلا.

إن الخلاف في هذا الموضوع هو خلاف بين ثقافتين!.. وصورة من صور الصراع بين حضارتين!!.