وقد روى الرافضة بأسانيد عديدة عن أهل البيت أنهم قالوا « كمال التوحيد نفي الصفة عنه» (الكافي1/140 التوحيد ص56 للصدوق الفصول المهمة في أصول الأئمة1/243 تفسير القمي1/26 ) .

من الملاحظ أن روايات الشيعة عن أهل البيت كانت تركز على إثبات الصفات لله تعالى وعدم الخوض واستعمال المقاييس فيها. ولكن معتقد الشيعة قد استقر الآن على خلاف ما رووه عن أئمتهم من إثبات الصفات ونفي التشبيه إلى وجوب تأويل الصفات الإلهية زاعمين أن ما ورد في القرآن من صفات الله التي وصف بها نفسه يجب تأويله لأن في إثبات الصفات تشبيها له بالمخلوقات.

عقيدة التجسيم عند الرافضة

الشرك أصل التشبيه والتجسيم

عبدي أطعني تكن مثلي

يابن آدم أنا حي لاأموت اطعني فيما أمرتك حتى أجعلك حيا لاتموت يابن آدم، أنا أقول للشيء كن فيكون، اطعني فيما أمرتك اجعلك تقول للشيء كن فيكون

قال النراقي « ميزة التعاليم السماوية « أنها تعطي للجانب العملي أهمية خاصة مع الحفاظ على تقوية الجانب الروحي في آن واحد وبهما يرتفع الانسان من حضيض النفس البهيمية إلى ذروة المجد والمراتب الكمالية، حتى يعد بمنزلة الملائكة، بل بمنزلته تبارك وتعالى كما ورد في قوله عز من قائل « عبدي أطعني تكن مثلي أو مثلي» (مستند الشيعة للمحقق النراقي1/6) .

هذا يبطل عقيدة الولاية التكوينية للأئمة وتجعل ممكنة لكل العباد. ويكون الحصول على الولاية التكوينية بالطاعة وليس ابلقرابة من النبي.

المثلية هنا معناها المطابقة في الطبيعة، والرافضة يقولون بان الرواية معناها (أي على مثالي) وهو هروب ساذج متكلف ويدل على هروبهم من الالزام بالتشبيه.

ولفظ (على مثال) يستعمله الرافضة على مغنى المطابقة والمثلية الكاملة.

فقد قالوا عن الحسين لما أرادوا تشبيهه بالنبي:

أنت ابن بنت محمد * حذوا خلقت على مثاله

فضياء نورك نوره * وظلال روحك من ظلاله

(المصدر: أعيان الشيعة3/260) .

ينزل ثم يعود الى موضعه