عن محمد بن مسلم: دخلت على ابي عبد الله (ع) ... فقلت: رأيت كأني دخلت داري واذا أهلي قد خرجت علي فكسّرت جوزا كثيرا ونثرته عليّ فتعجبت من هذه الرؤيا ... فما تأويلها ؟ قال: يا ابن مسلم انك تتمتع بامرأة فتعلم بها أهلك فتمزق عليك ثيابًا جددا فان القشر كسوة اللب . قال ابن مسلم: فوالله ماكان بين تعبيره وتصحيح الرؤيا الا صبيحة الجمعة ! فلما كان غداة الجمعة انا جالس بالباب اذ مرت بي جارية فاعجبتني فامرت غلامي فردها ثم ادخلها داري فتمتعت بها فاحست بي وبها اهلي فدخلت علينا البيت فبادرت الجارية نحو الباب وبقيت انا فمزقت علي ثيابا جددا كنت البسها في الاعياد (15) .

العلاقة الزوجية

انظر كيف توسعوا فيها !!:-

* يجوز جماعها من الموضع الآخر!

روى الكليني عن الرضا (ع) وقد سئل: الرجل يأتي امرأته من دبرها ؟ قال: ذلك له (16) .

وهي- بلا شك- فرية لا يمكن ان يتفوه بها الرضا (ر) .

* اما الحائض فيتساهلون في امر إتيانها أثناء حيضها بحيث يمكن تسوية الموضوع بمبلغ من المال!

اما اذا كان الاتصال من الدبر فما عليه من شيء ! أقصى ما يذكره الفقهاء في ( السائل العملية) الكراهة!

وأنا لا اعرف معنى لقوله تعالى: فاعتزلوا النساء في المحيض

ولا تقربوهن حتى يطهرهن (البقرة) اذا كان الاتصال الجنسي من الدبر جائزا على كل حال ! فكيف يكون اعتزال مع وجود الاتصال ؟! ثم أي الموضعين اشد اذى!؟ والله تعالى يقول: { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } فجعل سبب الاعتزال وجود الاذى في موضع الفرج ، أليس الاذى موجودا في الموضع الآخر على الدوام ؟! بل هو أشد ، ولا أظن ان يخالفني في هذا أحد .

اقرأ هذه الفتوى:

مسألة (67) : يحرم وطء الحائض في قُبُلها ايام الدم ... اما وطؤها

في الدبر ففيه اشكال وان كان الاظهر جوازه مطلقا مع رضاها وأما مع عدمه فالاحوط تركه (17) (!!) .

ثم يسهل الامر اكثر فيقول: