فضلًا وإحسانًا مع الرضوان

يامن يظن تعارضًا وتناقضًا

بين الفناء ومحكم القرآن

ليس التعارض واردٌ كلاّ ولا

خللُ بقوْل العالِم الرباني

ذَكَر الخلود إلهنا وبقاؤهم

فيها على التأبيد لا نكران

كلا ولا هُمْ خارجين وإنما

لهم العذاب ملازمٌ بهوان

وإذا خَبَتْ زاد الإله سعيرها

يا ويح مغرور صريع أماني

وَمُحرِّمٌ ربي عليهم جنة

فيها النعيم وكامل الرضوان

من ذا يقول بأن هذا منكر

أو من يشك سوى ذوو الكفران

ليس النزاع لأجل هذا إنما

أصل النزاع إدامة النيران

تبقى كما يبقى الإله فهذه

هي جَوْلة الفرسان في الميدان

أما الخلود فدائمٌ بدوامها

لكن دوام النار شيء ثاني

ما في الكتاب ولا بسنة أحمدٍ

أنّ الدوام يكون للنيران

بل فيهما جاء الديل بأنها

تفني ويبقى الله ذو الإحسان

أما الجنان ففي النصوص دوامها

لا شك في هذا ولا قولان

إلا لجهم فهو قال فناؤها

والنار أيضًا فاسمع الفرقان

هذا يُرَدُّ لأن مبناه على

أصل التجهم ملَّةَ الشيطان

إذْ يزعمون بأن ربي عاجز

عما يدومُ على مدى الأزمان

فلذاك يُعدمُ ناره مع جنةٍ

عَدَمًا وليس إحالة النيران

ولذاك قلنا إن جنة ربنا

تبقى كذاك النار للتبيان

ردُّ على الجهمي نُرْغِمُ أنفه

هذا اعتقادٌ ليس ذا بطلان

والفرق أن النار تفنى دونما

عدمٍ وهذا عندنا فرقان

هذا الصحيح وكل قولٍ غيره

فهو المفنَّد ساقط الأركان

أيضًا فإن فنائها ليتس الذي