فأصبح الطلب باعتبار موضوعه ومادته أقسام - (والذي ذكرنا أولا ًباعتبار الأشخاص) - وهذا باعتبار الموضوع:

1 -طلب الحقوق والديون لا تنقص تحقيق التوحيد.

2 -سؤال العلم لا ينقص تحقيق التوحيد.

3 -سؤال القرض وما كان له بدل يُذهب منّته كالقرض وأشباه ذلك لاينقص تحقيق التوحيد.

4 -الطلب الذي فيه تبرع وليس من الأمور السابقة فهذا هو الذي طلبه ينقص تحقيق التوحيد كطلب الهبة وطلب الرقية المجانية، وطلب الحاجات على التفصيل السابق ..

ومن القضايا المعاصرة من المذكرة ص31 مسألة طلب العلاج، فهل منه الذهاب إلى الطبيب للعلاج؟ إن كان الطبيب يعالج بالأُجرة وأنت دفعت له أُجرة من أجل علاجه لك، أو كان هذا الطبيب قد وضعه الوالى فليس هذا من هذا الباب العدم وجود العلة وهى التعلق به أو الإستذلال والاستعطاف، واما إن كان يُعالجك مجانا فهو من هذا الباب لأنه يصاحبه عادة استعطاف وتذلل0

مسألة: احرص على أن من عمل لك عملا أن تُكافأه حتى لايكن في قلبك ذلٌ لأحد 0

مسألة: هل طلب الدعاء من الناس من هذا الباب يدخل في مسألة لا يسترقون فالأولى تركه (بمعنى أن تقول لشخص أمامك حي قادر أُدعو الله لي) هذه المسألة فيه خلاف بين المتأخرين على قولين: الأول وهو اختيار ابن تيمية أن فيه تفصيل على حالين:

أ أن يكون قصدك بطلب الدعاء أن ينتفع مَنْ طلبت منه الدعاء فيدعو لنفسه وتنتفع أيضا أنت فيدعو لك فهذا مستحب وفاعله مقتد بالنبي صلى الله عليه وسلم 0

ب أن يكون قصدك بطلب الدعاء أن تنتفع أنت وحدك دون النظر في مصلحة من طلبت الدعاء منه فهذا الطلب غير مستحب ومن السؤال المرجوح كما قال ابن تيمية 0 (كتاب التوسل والوسيلة ص 49 تحقيق الأرنؤؤط) 0

القول الثاني: أنه ليس من السؤال المرجوح ولا ينافي قوله لا يسترقون ويدل عليه أدلة منها: حديث الباب فقد طلب عكاشة من النبي صلى الله عليه وسلم أن يدعو له ولو كان ينقص تحقيق التوحيد لأنقص تحقيق توحيد عكاشة مع أن عكاشة ممن ثبت أنه من أهل السبعين ألف

ومنها أم سُليم طلبت من الرسول أن يدعو الله لابنها أنس رواه البخاري

ومنها طلب أبو هريرة من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يحببه وأمه إلى عباده المؤمنين رواه أحمد في المسند 1/ 320