الرابع: ليس للمترجم سوى حديث واحد في الكتب الستة، وهو عند ابن ماجه (2251) ، والترمذي (1216) ، والنسائي في الكبرى كما في تحفة الأشراف (7/ 270 حديث 1355) ، وهو حديث حسن؛ فقد تابعه أبو رجاء العطاردي عند الطبراني (18/ 10 - 11 حديث 15) ، والبيهقي (5/ 327 - 328) وبهذا يُرد على ابن عدي إذ يقول في كامله (5/ 556 طبعة أبي سنة) : (( عباد معروف بهذا الحديث ولا يرويه غيره ) ). ورده ابن حجر في تهذيب التهذيب (5/ 103) فقال: (( بل: رواه غيره أوضحت ذلك في تغليق التعليق ) )والعجب الكبير قول الدكتور في تعليقه على سنن ابن ماجه (3/ 581) : (( وبهذه الطرق حسنه أهل العلم منهم الترمذي وابن حجر ) ). (يراجع تغليق التعليق) .

322 - (2900 تحرير) صُبَيح، مصغر، مولى أم سَلمة، ويقال: مولى زيد بن أَرْقَم: مقبول، من السادسة. ت ق.

تعقباه بقولهما: (( بل: مجهول الحال، تفرد بالرواية عنه ابنه إبراهيم وإسماعيل السدي، ولم يوثقه سوى ابن حبان، وقال الترمذي: ليس بمعروف. وقال الترمذي في حديثه الواحد الذي أخرجه له هو(3870) وابن ماجه (145) : (( غريب ) ))) .

قلنا: عليهما في هذا أمران:

الأول: قالا: (( تفرد بالرواية عنه ابنه إبراهيم ) )، وهو خطأ صوابه: (( ابن ابنه إبراهيم ) )كما في تهذيب الكمال (3/ 441 الترجمة 2836 ط 98) ، وتهذيب التهذيب (4/ 409) .

الثاني: لا اعتراض على الحافظ في الحكم، فرواية الاثنين ترفع جهالة عينه. وقد وثقه ابن حبان (4/ 382) وصحح حديثه (6977) والحاكم (3/ 149) ، لذا قال الذهبي في الكاشف (1/ 500 الترجمة 2371) : (( وثق ) ).

وبعدُ: فإنهما وضعا على (( أرقم ) )هامشًا وقالا في الأسفل: (( هكذا في الأصل: (( أسلم ) )، وهو خطأ، وصوابه ما في"التهذيبين"ومصادر ترجمته: (( أرقم ) ))) .

نقول: لم يتنبها إلى ما كتبا، إذ الصواب مثبت في الصلب، فليس أمامهما إلا خياران:

الأول: أن يبقيا الصواب على ما هو عليه، و يغيرا التعليق فيقولا: كان في الأصل أسلم وهو خطأ. . . . الخ.

الثاني: أن يغيرا ما في الصلب فيجعلاه: (( أسلم ) ).