ومن أجل هذا أردنا أن يكون:(هذا السفر التام المقصود، وكوكب المراد الطالع من أفق السعود، سهل الحصول لمن رام الوصول إليه.

ويسير النتاج لمن أراد الحصول منه والتعويل عليه، لأنه احتوى على دراسات عديدة في كراريس محدودة، وفراسات سديدة في قراطيس مشهودة، تحلت بعون الله وحسن توفيقه بكل زين) [1] .

ومع اختصاره وصغر حجمه: (جاء-بحمد الله-في بابه بديع المثال، منيع المنال، مبدي العجب العجاب. إذا سئل أعطى، وإذا دعي أجاب، كأنه سماء علوم شرفت كواكبها عجائبها، وأرض فنون أمطرت بالغرائب سحائبها، شامةً في وجنات النكات، تميمة في أجياد الفحول الأثبات، جنة أشجارها مورقة، حديقة أزهارها مونقة، أكلها دائم وظلها قائم. نعيمها مقيم، ومزاجها من تسنيم. سفينة نجاة يعبر بها الأبرار بحارًا بعيدة الأغوار) [2] .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية-رحمه الله تعالى-: (اتفق الأئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم والإيمان وكان حديث العهد بالإسلام فأنكر شيئًا من هذه الأحكام الظاهرة المتواترة فإنه لا يحكم بكفره حتى يعرف ما جاء به الرسول-صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم) [3] .

قال القاضي عياض-رحمه الله تعالى-: (وفارق في ذلك فرق الأمة إذ أجمعوا سواه على أن الحق في أصول الدين واحد والمخطئ فيه آثم عاص فاسق وإنما الخلاف في تكفيره) [4] .

قال البغوي-رحمه الله تعالى-: (عند كلامه عن هجران أهل البدع(هذا الهجران والتبري والمعاداة لأهل البدع المخالفين في الأصول أما الاختلاف في الفروع بين العلماء فاختلاف رحمة أراد الله ألا يكون على المؤمنين حرج في الدين فذلك لا يوجب الهجران والقطيعة) [5] .

قال ابن القيم في: (نونيته) (2/ 403) بشرح أحمد بن إبراهيم بن عيسى أثناء كلامه عن أهل البدع:

(1) -انظر: (أبجد العلوم) للشيخ صديق حسن خان (1/ 6) .

(2) -انظر: (أبجد العلوم) للشيخ صديق حسن خان (1/ 7/8) .

(3) -انظر: (مجموع الفتاوى) (11/ 407) .

(4) -انظر: (الشفا بتعريف حقوق المصطفى-مع شرح القاري) (5/ 395) .

(5) -انظر: (شرح السنة) للبغوي (1/ 229) .