فهي في كلام الله سبحانه للتعليل مجردة عن معنى الترجي فإنها إنما يقارنها معنى إذا كانت من المخلوق، وأما في حق من لا يصح عليه الترجي فهي للتعليل المحض. [1]

وذلك كما في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 21] .

ـ 134 ـ

فقوله: (لعلكم تتقون) تعليل لشرعه ولخلقه أي تعليل لقوله (اعبدوا) ولقوله (خلقكم) . [2]

اللفظ العاشر: (إذ) .

ذكر الزركشي أنه من ألفاظ التعليل الظاهرة. [3]

ومثاله قوله تعالى: {وَلَن يَنفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذ ظَّلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذَابِ مُشْتَرِكُونَ} [الزخرف: 39] . أي ولن ينفعكم اليوم اشتراكُكُم في العذاب لأجل ظلمكم في الدنيا. [4]

اللفظ الحادي عشر: (حتى) .

من معاني (حتى) التعليل. [5]

ومثاله قوله تعالى: {وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ} [محمد: 31] .

وقوله تعالى: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ} [البقرة: 193] .

(1) انظر المرجعين السابقين.

(2) انظر: شفاء العليل ص 412.

(3) انظر مغني اللبيب لابن هشام: 1/ 81، والبحر المحيط للزركشي: 5/ 196.

(4) انظر مغني اللبيب: 1/ 82، وانظر تفسير القرطبي: 16/ 91

(5) انظر البحر المحيط: 5/ 197، ومغني اللبيب: 1/ 122، وقد ذكر لها ابن هشام ثلاثة معانٍ: انتهاء الغاية وهو الغالب، والتعليل، وبمعنى (إلا) في الاستثناء. وانظر: نبراس العقول ص 236.