لعل من أخطر المظاهر الصوتية وأهمها في الأداء القرآني، ظاهرة الوقف التي يتوقف عليها فهم المعنى في كثير من الآيات؛ مما دعا السلف إلى تعلّم الوقوف، جمع (وقف) والاعتناء بها . ولسنا هنا بحاجة إلى بسط القول في تعريفاته وأنواعه؛ إذ قد كفتنا كتب كثيرة متخصصة - في القديم والحديث - مؤونة ذلك، وبناء على ذلك سنحاول هنا رصد بعض الآيات القرآنية التي يؤدي الوقف فيها وظيفة دلالية لها خطرها العظيم في فهم الآية وتحوّل معناها بتحوّل موضعه . ولا بأس أن نورد قبل ذلك قول الأنباري [1] في أهمية الوقف في فهم كتاب الله، إذ يقول: «من تمام معرفة إعراب القرآن ومعانيه وغريبه معرفة الوقف والابتداء» [2] . كما جاء عن السيوطي [3] - نقلا عن النّكزاوي [4]

(1) هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار، أبو بكر الأنباري (271-328هـ 884-940م) : من أعلم أهل زمانه بالأدب واللغة وأوسعهم حفظًا، ولد في الأنبار (على الفرات) وتوفي ببغداد. وكان يتردد إلى أولاد الخليفة الراضي بالله، يعلمهم . من كتبه (الزاهر) في اللغة، و (إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عز وجل) و (غريب الحديث) . الأعلام 6/334 .

(2) إيضاح الوقف والابتداء في كتاب الله عزّ وجل ص 109-110 .

(3) هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين (849-911هـ 1445-1505م) : إمام حافظ مؤرخ أديب . له نحو (600) مصنف، نشأ في القاهرة يتيمًا (مات والده وعمره خمس سنوات) ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، فألَّف أكثر كتبه . من أشهر كتبه (الإتقان في علوم القرآن) . انظر: الأعلام 3/301-302 .

(4) هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عمر النكزاوي، معين الدين، أبو محمد (614-683هـ 1217-1284م) : مقرئ، من أهل الإسكندرية، له (الشامل) في القراءات السبع، و (الاقتداء في معرفة الوقف والابتداء) . انظر: الأعلام 4/125 ..