قوله تعالى: ( و الذين يبتغون الكتاب ) إلى آخر الآية فيه للأزرق على ترقيق خيرا يمتنع الإبدال في البغاء أن على توسط البدل مع الفتح و ما بقى يظهر من الشاطبية فترتقى الوجوه على ترقيقها إلى ثمانية عشر وجها و هى قصر البدل مع الفتح و التسهيل و الياء المكسورة و الإبدال مع المد و القصر و مثل ذلك مع التوسط و التقليل و مثلة مع الطول و الفتح و مثلة مع الطول و بين بين و الوجهان على التوسط مع الفتح [1] و التسهيل و الياء المكسورة و أما على تفخيمهما فله ستة أوجه القصر [2] فى البدل مع الفتح و التسهيل و الياء المكسورة و الطول في البدل مع الفتح و التسهيل و الإبدال مع المد و القصر و مع التقليل و التسهيل. و أما ابن ذكوان فيختص إمالة إكراههن بوجه التوسط في المنفصل مع عدم السكت و مع السكت مطلقا بلا تفرقة و كذا حكم كلمة الإكرام.

قوله تعالى: ( إن في ذلك لعبرة لأول الأبصار ) إلى قوله ـ إن الله على كل شئ قدير ـ فيه للأزرق عن ورش بحسب التركيب ثمانية أوجه كلها صحيحة.

قوله تعالى: ( و يتقه فأولئك هم ) إلى قوله ـ معروفة ـ يختص وجه الصلة في لخلاد بوجه الفتح وقفا فله تسعة أوجه.

و أما ابن ذكوان فيختص وجه الاختلاس بوجه التوسط في المنفصل مع عدم السكت على الساكن قبل الهمز.

( بين النور و الفرقان )

قوله تعالى: ( و الله بكل شئ عليم ) إلى قوله ـ و خلق كل شئ فقدره تقديرا ـ يختص وجه التكبير للأزرق بوجه التوسط في شئ و تفخيم الراءين في الحالين و يأتى على وجه تفخيم الراءين في الحالين وجهان التوسط مع السكت بين السورتين و مع التكبير في أول السورة ، و يأتى على وجه تفخيم الراء وصلا فقط أربعة أوجه التوسط و الطول في شئ مع الوصل و البسملة بين السورتين.

( سورة الفرقان )

(1) الأولى مع التقليل و يأتى التوسط مع الفتح و الإبدال مع القصر و المد من التبصرة.

(2) و كذا التوسط.