وقد رجّح ابنُ مالك رَأْيَ الكوفيين ؛ ولهذا قال:"ومن يمنعه فانصر عاذله"

( أي: انصر من يُخالف المنع ) .

* س4- هل ثَمَة مواضع أخرى يمتنع فيها الحذف غير ما ذكره الناظم ؟

ج4- نعم . وهي:

1-نداء البعيد .

2-نداء النكرة غير المقصودة ، نحو: يا مسلمًا اتَّقِ الله حيثما كنت .

3-نداء لفظ الجلالة: ياالله ، وذلك إذا لم يُعَوَّض بالميم في آخره ، فإذا عوَّض بالميم حُذِف ؛ لأن الميم عِوَض عن حرف النداء ؛ تقول: اللَّهمَّ .

أقسام المنادى وأحكامه

أولا: حكم المنادى المفرد المعرفة

والنكرة المقصودة بالنَّداء

وَابْنِ الْمُعَرَّفَ الْمُنَادَى الْمُفْرَدَا عَلَى الَّذِى في رَفْعِهِ قَدْ عُهِدَا

س5- اذكر أقسام المنادى .

ج5- المنادى إما أن يكون مفردًا ، وإما مضافًا ، وإمَّا شبيهًا بالمضاف .

والمفرد: إما أن يكون معرفةً ( علمًا ) وإما أن يكون نكرة مقصودة ، أو غير مقصودة . وقد أشار الناظم في هذا البيت إلى حكم المنادى المفرد المعرفة ، والنكرة المقصودة بالنداء . وسيأتي بيان بقية الأقسام ، وأحكامها .

س6- اذكر حكم المنادى المعرفة ، والنكرة المقصودة بالنداء .

ج6- حكم المنادى المعرفة ( العلم ) والنكرة المقصودة بالنداء: البناء على ما يرفع به ، نحو: يا زيدُ . فزيدُ: منادى مفرد علم مبني على الضم في محل نصب مفعول به ؛ لأن المنادى مفعول به في المعنى ، وناصبه فعل مُضْمَر ، تقديره (أدعو) وقد ناب حرف النداء ( يا ) عن الفعل ، والأصل: أدعو زيدًا .

ومن أمثلة المفرد العلم كذلك: يا محمدان . فمحمدان: منادى مفرد علم مبني على الألف ؛ لأن علامة الرفع في المثنى ( الألف ) ومنه: يا محمدون .

فمحمدون: منادى مفرد علم مبني على الواو ؛ لأن علامة الرفع في جمع المذكر السالم ( الواو ) وهذا هو معنى قولنا: يُبْنى على ما يُرفع به ( أي: يكون مبنيا على علامة الرفع الأصلية قبل أن يكون منادى ) .