من قبيل الاسناد المتصل وإلى هذا ذهب الجماهير من أئمة الحديث

وغيرهم وأودعه المشترطون للصحيح في تصانيفهم فيه وقبلوه وكاد أبو

عمر بن عبد البر الحافظ يدعي إجماع أئمة الحديث على ذلك وادعى أبو

عمرو لداني المقرئ الحافظ إجماع أهل النقل على ذلك وهذا بشرط أن

يكون الذين أضيفت العنعنة إليهم قد ثبتت ملاقاة بعضهم بعضا مع

برأتهم من وصمة التدليس فحينئذ يحمل على ظاهر الاتصال إلا أن يظهر

فيه خلاف ذلك وكثر في عصرنا وما قاربه بين المنتسبين إلى الحديث

استعمال عن في الاجازة فإذا قال أحدهم قرأت على فلان عن فلان أو

نحو ذلك فظن به أنه رواه عنه بالاجازة ولا يخرجه ذلك من قبيل

الاتصال على مالا يخفى والله أعلم الثاني اختلفوا في قول الراوي أن

فلانا قال كذا وكذا هل هو بمنزلة عن في الحمل على الاتصال إذا ثبت

التلاقي بينهما حتى يتبين فيه الانقطاع مثاله مالك عن الزهري أن

سعيد بن المسيب قال كذا فروينا عن مالك رضي الله عنه أنه كان يرى

عن فلان وأن فلانا سواء وعن أحمد بن حنبل رضي الله عنه أنهما ليسا

سواء وحكى بن عبد البر عن جمهور أهل العلم أن عن وأن سواء وأنه لا

اعتبار بالحروف والالفاظ وإنما هو باللقاء والمجالسة والسماع

والمشاهدة يعني مع السلامة من التدليس فإذا كان سماع بعضهم من بعض

صحيحا كان حديث بعضهم عن بعض بأي لفظ ورد محمولا على الاتصال حتى

يتبين فيه الانقطاع وحكى بن عبد البر عن أبي بكر البرديجي أن حرف

أن محمول على الانقطاع حتى يتبين السماع في ذلك الخبر بعينه من جهة

أخرى وقال عندي لا معنى لهذا لاجماعهم على أن الاسناد المتصل

بالصحابي سواء فيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو