المعنى ما ذكره الصيرفي والله أعلم الحادية عشرة إذا روى ثقة عن

ثقة حديثا وروجع المروي عنه فنفاه فالمختار أنه إن كان جازما بنفيه

بأن قال ما رويته أو كذب علي أو نحو ذلك فقد تعارض الجزمان والجاحد

هو الاصل فوجب رد حديث فرعه ذلك ثم لا يكون ذلك جرحا له يوجب رد

باقي حديثه لانه مكذب لشيخه أيضا في ذلك وليس قبول جرح شيخه له

بأولى من قبول جرحه لشيخه فتساقطا أما إذا قال المروي عنه لا أعرفه

أو لا أذكره أو نحو ذلك فذلك لا يوجب رد رواية الراوي عنه ومن روى

حديثا ثم نسيه لم يكن ذلك مسقطا للعمل به عند جمهور أهل الحديث

وجمهور الفقهاء والمتكلمين خلافا لقوم من أصحاب أبي حنيفة صاروا

إلى اسقاطه بذلك وبنوا عليه ردهم حديث سليمان بن موسى عن الزهري عن

عروة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نكحت المرأة

بغير إذن وليها فنكاحها باطل الحديث من أجل أن بن جريج قال لقيت

الزهري فسألته عن هذا الحديث فلم يعرفه وكذا حديث ربيعة الرأي عن

سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه

وسلم قضى بشاهد ويمين فان عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال لقيت

سهيلا فسألته عنه فلم الصحيح ما عليه الجمهور لان المروي عنه بصدد

السهو والنسيان والراوي عنه ثقة جازم فلا يرد بالاحتمال روايته

ولهذا كان سهيل بعد ذلك يقول حدثني ربيعة عني عن أبي ويسوق الحديث

وقد روى كثير من الاكابر أحاديث نسوها بعد ما حدثوا بها عمن سمعها

منهم فكان أحدهم يقول حدثني فلان عني عن فلان بكذا وكذا وجمع

الحافظ الخطيب ذلك في كتاب أخبار من حدث ونسي ولاجل أن الانسان

معرض للنسيان كره من كره من العلماء الرواية عن الاحياء منهم

الشافعي قال لابن عبد الحكم إياك والرواية عن الاحياء والله أعلم

الثانية عشر من أخذ على التحديث أجرا منع ذلك من قبول روايته عند قوم