قلت هذا كما قال لان هذه العبارات لا تشعر بشريطة الضبط فينظر في

حديثه ويختبر حتى يعرف ضبطه وقد تقدم بيان طريقه في أول هذا النوع

وإن لم نستوف النظر المعرف لكون ذلك المحدث في نفسه ضابطا مطلقا

واحتجنا إلى حديث من حديثه اعتبرنا ذلك الحديث ونظرنا هل له أصل من

رواية غيره كما تقدم بيان طريق الاعتبار في النوع الخامس عشر

ومشهور عن عبد الرحمن بن مهدي القدوة في هذا الشأن أنه حدث فقال

حدثنا أبو خلدة فقيل له أكان ثقة فقال كان صدوقا وكان مأمونا وكان

خيرا وفي رواية وكان خيارا الثقة شعبة وسفيان ثم إن ذلك مخالف لما

ورد عن بن أبي خيثمة قال قلت ليحيى بن معين إنك تقول فلان ليس به

بأس وفلان ضعيف قال إذا قلت لك ليس به بأس فهو ثقة وإذا قلت لك هو

ضعيف فليس هو بثقة لا تكتب حديثه قلت ليس في هذا حكاية ذلك عن غيره

من أهل الحديث فإن نسبه إلى نفسه خاصة بخلاف ما ذكره بن أبي حاتم

والله أعلم الثالثة قال بن أبي حاتم إذا قيل شيخ فهو بالمنزلة

الثالثة يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية الرابعة قال إذا

قيل صالح الحديث فإن يكتب حديثه للاعتبار قلت وجاء عن أبي جعفر

أحمد بن سنان قال كان عبد الرحمن بن مهدي ربما جرى ذكر حديث الرجل

فيه ضعف وهو رجل صدوق فيقول رجل صالح الحديث والله أعلم وأما

ألفاظهم في الجرح فهي على مراتب أولاها قولهم لين الحديث قال بن

أبي حاتم إذا أجابوا في الرجل بلين الحديث فهو ممن يكتب حديثه

وينظر فيه اعتبارا قلت وسأل حمزة بن يوسف السهمي أبا الحسن

الدارقطني الامام فقال له إذا قلت فلان لين أيش تريد به قال لا

يكون ساقطا متروك الحديث ولكن مجروحا بشئ لا يسقط عن العدالة

الثانية قال بن أبي حاتم إذا قالوا ليس بقوي فهو بمنزلة الاول في

كتب حديثه إلا أنه دونه الثالثة قال إذا قالوا ضعيف الحديث فهو دون

الثاني لا يطرح حديثه بل يعتبر به الرابعة قال إذا قالوا متروك

الحديث أو ذاهب الحديث أو كذاب فهو