وغيرهما لوجدنا أنها اشتهرت عند المتأخرين من روايتى رجلين هما الدورى والسوسى فقط كلاهما عن يحى اليزيدى عن أبى عمرو كما هو مبين في الجداول السابقة.
ولو حصرنا القراء الذين نقلوا القراءة عن أبى عمرو لوجدنا أن عددهم سبعة وثلاثون راويا، ذكر منهم ابن الجزرى في النشر سبعة عشر راويا وذكرهم جميعا في غاية النهاية في ترجمة أبى عمرو.
فكل ما رواه هؤلاء الرجال عن أبى عمرو من غير ما رواه اليزيدى لا يقرأ به اليوم لانقطاع أسانيد هذه الروايات بأسرها
وهكذا يقال عن يحى اليزيدى فقد روى القراءة عنه ستة وعشرون رجلا سماهم ابن الجزرى في ترجمة اليزيدى ولكن لم يشتهر من رواية هؤلاء إلا روايتى الدورى والسوسى فقط وانقطعت أسانيد الباقين وربما من هو أضبط منهما وأوثق.
فكل ما رواه هؤلاء الرجال عن اليزيدى بخلاف ما رواه الدورى والسوسى لا يقرأ به اليوم.
وهكذا يقال عن الدورى والسوسى فقد ذكر المصنفون لهما طرقا كثيرة لم يبق منا إلى زماننا هذا إلا ما ذكره الحافظ ابن الجزرى في النشر عنهما وشذ ما عداهما , وهكذا يقال عن باقى الأئمة العشرة , ولا يقال عن شئ من قراءاتهم إنها متواترة إلا إذا كان منصوصا عليه في الكتب الثلاثة المشهورة وهى: طيبة النشر وحرز الشاطبى والدرة لابن الجزرى.
فقد تكون هذه القراءة المنسوبة إليهم في كتب التفسير أو غيرها منقطعة الإسناد وهو أحد الأركان التى يجب أن تتوفر في القراءة المتوترة والتى ذكرها ابن الجزرى في الطيبة بقوله: