وبالفعل, فإن التعبئة الاجتماعية للشيعة, بلغت في أواخر الستينات مستوى من التصميمات لم تعرفه من قبل, فبينما كان الشيعة لا يزالون خلف الطوائف الأخرى وفق المعايير المتبعة لقياس الحالة الاجتماعية الاقتصادية, كانت ثمة أدلة قاطعة تشير إلى ظهور تغير اقتصادي اجتماعي حاد, وبالتالي إلى ظهور التعبئة الاجتماعية, ولكن وكما رأينا فإن الانتقال من التسيس بالقوة إلى الممارسة السياسية يعتمد على توفر عملاء التعبئة, وكما ذكرنا أعلاه فإن دافيد كاميرون قد هاجم في نقده لدويتش ذلك التصور التقليدي للتعبئة الذي يعتبر أن التحريض السياسي عملة سلبية وحتمية (1) إن تشديد كاميرون على عميل التعبئة يوجه اهتمامنا نحو الأدوات التي تحرض المعبأ اجتماعيًا على السياسة (2) وبالتالي نحو تشديد ني وبوويل وبروويت على دور المنظمات الوسيطي (3) يدرس كاميرون كيف يتبنى عميل التعبئة أو منظمة ما أديولوجيته ليطبقها على الغضب الداخلي بحيث تكسبه معناه وكيف تحول موارد المجتمع المحلي إلى منفعتها الخاصة عبر اختراقها للبنية التحتية التنظيمية القائمة أساسًا في المجتمع وتتكيف معها لخدمة أغراضها الخاصة (4) .

(2) المرجع نفسه ص 147.