ولا يقتصر الغموض في نصوص سيبويه على تحديد العامل، وإنما يتجاوز إلى قضايا الموقع الذي يشغله اللفظ في تركيب ما، فيؤدّي تعدّد الفهم لما يريده سيبويه إلى تعدّد في التحليل النحوي. ويقول سيبويه عندما يتحدّث عن التعليق عن العمل لفظًا:"هذا باب ما لا يعمل فيه ما قبله من الفعل الذي يتعدّى إلى المفعول ولا غيُرِه [1] ، لأنه كلام قد عمل بعضه في بعض، فلا يكون إلاّ مبتدأ لا يعمل فيه شيء قبله، لأنّ ألف الاستفهام تمنعه من ذلك، وهو قولك: قد علمتُ أعبدُ الله ثَمَّ أم زيد؟ ... وأما ترى أيُّ برقٍ ههنا؟ فهذا في موضع مفعول، كما أنك إذا قلت: عبدُ اللهِ هل رأيته، فهذا الكلام في موضع المبني على المبتدأ الذي عمل فيه فيرفعه. ومثلُ ذلك ليت شعري أعبدُ اللهِ ثّمَّ أم زيد؟ وليت شعري رأيته؟ فهذا في موضع خبر ليت، فإنما أدخلتَ هذه الأشياء على قولك: أزيدٌ ثَمَّ أم عمرو لما احتجت إليه من المعاني" [2] .

يحتمل كلام سيبويه في قوله:"ومثل ذلك ليت شعري أعبدُ اللهِ ثَمَّ أم زيد؟"أن هذا من باب التعليق أيضًا، وبذلك تكون الجملة الاسمية المصدرة بحرف استفهام في موضع مفعولي"شعري"، كما يحتمل قوله:"فهذا في موضع خبر ليت"مثالًا لما يقع موقع الخبر، فتكون شعري بمعني مشعوري، والجملة الاسمية المصدرة بأداة استفهام في موضع خبر"ليت". ولعل فهم كلام سيبويه هو الذي دفع النحاة إلى التعدّد في تحليل مثل هذا التركيب، فقالوا: إنّ الجملة المصدرة بأداة استفهام في مثل هذا التركيب يجوز أن تكون في موضع مفعولي"شعري"، وشعري اسم"ليت"، والخبر محذوف، تقديره كون عام، كائن أو موجود، أو أن تكون"ليت"لاخبر لها، لأن المعنى: ليتني أشعر، ويجوز أن يكون"شعري"بمعنى"مشعوري"، والجملة الاسمية المصدّرة بأداة استفهام في موضع خبر ليت [3] .

(1) ."غيره"بالرفع عطفًا على"ما"من"لا يعمل فيه ما قبله"، والجر عطفًا على"الفعل"من"لا يعمل فيه ما قبله من الفعل"انظر: كتاب سيبويه1/ 235الحاشية رقم (2) .

(2) . كتاب سيبويه1/ 235 - 236.

(3) . مغني اللبيب ص508، ولعل الأمر لا يختلف في حديث سيبويه عن الحكاية في قولك: أوّل ما أقول إني أحمد الله، انظر: كتاب سيبويه 3/ 143، والتعدد الذي انبنى عليه، انظر: مغني اللبيب ص54، 786، وحديثه عن"فعيل"التي تحتمل الصفة المشبهة واسم الفاعل، انظر: كتاب سيبويه1/ 114، والخلاف في فهم مراده الذي أدّى إلى التعدّد، انظر: مغني اللبيب ص568 - 569.