آل السايب"أملهم بأن زرعهم سينتعش مصدره فاطمة الضحى التي منحتهم بعض الرماد، وطلبت منهم أن يرشوه على حوافي الزرع ص66"تلجأ إلى التمثيل المجسد لقواها الغيبية التي تشير عليها بسلوك سبل معينة، وتمسرح الفكر الخرافي المخدر لوعيهم والمدعم بانحساراتهم في جو محبوك يغشي البصر"فاطمة الضحى تقفز إلى عينيه (فايد) وقفت ترتجف بين الناس، تناشد شيخها، ترغي، تزبد، تترع القلوب رهبة. مشت شمالًا تعد خطواتها، جنوبًا، شرقًا، غربًا.... هنا، أي والله هنا، أي والله هنا مقام الشيخ ص 93"الذي ستحل بركته على القرية، وعلى بقية قرى الدليم، فلا يصيبهم مكروه إلا وجدوا حله عند أعتاب هذا المقام الذي سيكون له طقوس غفرانه تصوغها سرحة خيالاتها التضليلية:"ترى قرى الدليم الثماني، كل قرية يمثلها أبرز رجالها، وشبانها، وشاباتها، ونسائها العجائز؛ الخيم ترتفع على نسق، محيطه بمقام الشيخ المجلل بالحجارة، القدور تطبخ الذبائح، الشيوخ من رجال الدليم يتصدرون المجالس، يمسدون لحاهم، يشربون قهوتهم المرة معتدين، الشبان ينهمكون بسباق الخيل، سباق الحمير، رمي الحجر، الدبكة، الرقص، المقام يبنى عاليًا، الجميع يطأطئون لفاطمة الضحى كل شهر تقام فرجتها الكبرى، أعراس الدليم كافة، أفراحهم لا تقام إلا أيام الفرجة ص154"وليس عجبًا أن يقف"الدين المدجن"إلى جانب المشعوذة متمثلًا بالشيخ محمد الحلبي الذي يكثف خيوط الدجل في عيون الفلاحين بدلًا من أن يمزقها كما فعل زميل له. ذلك لأن بينهما"اتصالات خفية. وهدايا ص110".

وهكذا مارس هذا المركز سلطانه، بلعب بشَرِّيَّة وخداع بمصير الأفراد (فاطمة الضحى تسببت بموت الطفل) وبمصائر الجماعات حين تكسح فيهم قوى العمل والمبادرة والوعي، وتخمدهم تحت كابوسها متواكلين، مضللين، ينتجون بخيالهم الذي تبتدعه وترسمه لهم، في الوقت الذي تميد بهم الأرض. وبذلك تحقق حضورها، وتمتن بناءه، وتزيد من مكتسبات أحلامها المفسدة.