أما قولهم: العسل أحلى من الخل فيحمل على أن قائله أطلق على العنب خلًا، كما أطلق عليه خمرًا في قوله -تعالى-: {إِنِّي أَرَانِي أَعْصِرُ خَمْرًا} [1] ويحتمل أن يكون أحلى من حَلِيَ بعيني بمعنى: حسن منظره [2] .

وقد يستعمل اسم التّفضيل عاريًا عن معنى التّفضيل، فيتضمن معنى اسم الفاعل، كقوله -تعالى-: {رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ} [3] أي: عالم بكم، أو معنى الصفة المشبهة كقوله -تعالى- {وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} [4] أي: وهو عليه هيّن، لأنّه لا يقال: شيء أهون عليه من شيء.

وهذه المسألة - مجيء اسم التّفضيل لغير قصد المفاضلة - اختلف فيها النحاة قديمًا وحديثًا، فهي عند أبي العباس المبرد قياس مطرد، إذ يقول:"فأما قوله في الأذان الله أكبر فتأويله: كبير، كما قال -عزّ وجلّ-: {وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ} فإنما تأويله: وهو عليه هين؛ لأنّه لا يقال: شيء أهون عليه من شيء. ونظير ذلك قوله [5] :"

لَعَمْرُكَ مَا أدْري وإنّي لأوجلُ ... على أينا تَعْدُو المنيةُ أولُ

أي: إني لوجل ... وأعلم أنّ أفعل إذا أردت أن تضعه موضع الفاعل فمطرد، فمن ذلك قوله [6] :

قُبّحتُم يا آلَ زيدٍ نفرا ... ألامَ قومٍ أصغرا وأكْبَرا

يريد صغيرًا وكبيرًا، فهذا سبيل هذا الباب" [7] ."

والأصح عند ابن مالك قصره على السماع [8] ، فما ورد منه يحفظ ولا يقاس عليه، وأيده عليه الرضي [9] .ونقل أبو بكر الأنباري (ت 328هـ) - في الزاهر - شواهد على ورود اسم التّفضيل مسلوب المفاضلة، فقال:"واحتجوا بقول الفرزدق [10] :"

إنّ الّذي سَمكَ السّماءَ بَنى لنَا ... بيتًا دَعائِمهُ أعزُ وأطولُ

أراد: دعائمه عزيزة طويلة، واحتجوا بقول الآخر [11] :

تَمنى رِجالٌ أنْ أموتَ وإنْ أمتْ ... فتلكَ سَبيلٌ لستُ فيها بِأوحَد

أراد: لست فيها بواحد، واحتجوا بقول الأحوص [12] :

إنّي لأمنَحكَ الصّدودَ وإنّني ... قسمًا إليكَ معَ الصّدودِ لأميلُ

أراد: لمائل" [13] . ولم يوردوا على استعمال اسم التّفضيل مسلوب المفاضلة في حالة الإضافة إلا مثالًا، وهو قولهم: الأشج والناقص [14] أعدلا بني مروان، أي: عادلاهم [15] ، وحجتهم في تجريد أسماء التّفضيل الواردة في الشواهد من دلالتها هي:"إنما يفاضل بين شيئين إذا كانا من جنس واحد" [16] وصح الاشتراك بينهما في الصفة، ولم يقع هذا على اسم التّفضيل في الشواهد المذكورة."

فإذا خلا اسم التّفضيل عن دلالة المفاضلة جاز أن يطابق وهو نكرة، قال الأشموني:"والذي سمع منه فالمشهور فيه التزام الإفراد والتذكير، وقد يجمع إذا كان ما هو له جمعا كقوله [17] :"

إذا غابَ عنكم أسودُ العينِ كنتم ... كرامًا. وأنتم ما أقامَ ألائمُ

وإذا صح جمعه لتجرده عن معنى التّفضيل، جاز أن يؤنث وهو مجرد منه، فيكون قول ابن هانئ [18] : ... كأنّ صُغرَى وكُبرى مِن فَقَاقِعِهِا. صحيحًا" [19] ."

(1) يوسف: 36.

(2) ينظر: شرح العمدة: 767.

(3) الإسراء: 54.

(4) الروم: 27.

(5) لمعن بن أوس: ديوانه: 93.

(6) لم أهتد إلى قائله، ينظر: خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب: عبد القادر البغدادي: 8/ 276.

(7) المقتضب: 3/ 245 - 247.

(8) ينظر: تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد: 143.

(9) ينظر: شرح الرضي على الكافية: 3/ 459.

(10) ديوان الفرزدق: قدم له وشرح له: مجيد طراد: 2/ 209.

(11) لم أقف على قائله وهو واحد من ثلاثة أبيات في أمالي القالي: 3/ 218.

(12) شعر الأحوص الأنصاري: عادل سليمان: 166.

(13) الزاهر في معاني كلمات الناس: 1/ 123.

(14) الأشج: هو عمر بن عبد العزيز، سمي بذلك لشجة أصابته بضرب الدابة، والناقص: يزيد بن الوليد بن عبد الملك، سمي بذلك لنقصه أرزاق الجيش (ينظر: فوات الوفيات والذيل عليها: محمد الكتبي: 3/ 133 و حاشية الصبان: 3/ 49) .

(15) ينظر: شرح الكافية الشافية: ابن مالك: 1143.

(16) خزانة الأدب: 8/ 245.

(17) نسب إلى الفرزدق ولم أجده في ديوانه، ينظر: خزانة الأدب: 8/ 277.

(18) ديوان أبي نؤاس: تحقيق: بهجت عبد الغغور 90 وتمامه: حصباء در على أرض من الذهب.

(19) شرح الأشموني على ألفية ابن مالك: 3/ 51 - 52.