النفس، لذلك قال الفراء في قوله - تعالى-: {لِلَّتِي هِيَ أقوم} لشهادة أن لا اله إلا الله [1] ، وهو مثال لا ينفي فيه أن يكون لهذا العالم إله، كما لا يقول بالشركة في الألوهية، ولا يراد بهذا المثال حصر أقومية طريقة القرآن به، فمعنى: {إِنَّ هَذَا القرآن يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أقوم} أي: لما هو أكثر استقامة واعتدالًا في جميع المجالات وكل الميادين من غير إفراط في جانب، وتفريط في آخر، فلما ثبت ذلك وتأكد لدينا أن هذا القرآن الهادي للتي هي أقوم إنما هو من عند الله الموصوف بالكمال المطلق، لم يكن علينا إلا الاحتكام اليه ونبذ ما سواه، ويرى أبو السعود أن ترك ذكر الموصوف في الآية ليس لقصد التعميم؛"بل للإيذان بالغنى عن التصريح بها - الطريقة - لغاية ظهورها لا سيما بعد ذكر الهداية التي هي من روادفها" [2] .

ويجب التنبيه لملحظ هام، وهو أن آيات القرآن الكريم - كما هو معلوم - منها ما هو مجمل وما هو مفصل، قال - تعالى-: {الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ} [3] فما أجمله من هداية القرآن للناس وتبشيرهم في قوله: {طس تِلْكَ آيَاتُ القرآن وَكِتَابٍ مُبِينٍ - هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ} [4] فصله هنا، ففي تفصيل (هدى) قال -تعالى-: {إِنَّ هَذَا القرآن يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أقوم} وفي (بشرى) قال: {وَيُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا} وفي قوله: {هَذَا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَلِيُنذَرُوا بِهِ} [5] في المجمل قال هنا: {وَأَنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخرة أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا} .

كما جاء أقوم للمفاضلة بين الليل والنهار في العبادة: {إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئًا وَأقوم قِيلًا} [6] أي: النفس التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة، أي: تنهض، أو أن ساعات الليل أو قيامه أشد ثبات قدم، وأقوم بمعنى: أكثر استقامة، ومجازًا بمعنى: أخلى للقلب؛ لان النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون فيه للمعاش والليل أثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الأصوات [7] ."يتبين لنا من خلال لفظ أقوم أن من أهم أسباب وقوع المشترك اللفظي في القرآن"

(1) معاني القرآن: 2/ 116.

(2) إرشاد العقل السليم: 4/ 113.

(3) هود: 1.

(4) النمل: 1 - 2.

(5) إبراهيم: 52.

(6) المزمل: 6.

(7) ينظر: معاني الفراء: 3/ 197 وإرشاد العقل السليم: 6/ 322.