مثل: [الصافات: 45 ] ، ويكون فيه الخبر محذوفًا، للدلالة عليه، كما حذف من قوله

2)، وما أشبهه من المبتدأ المحذوف الخبر) [ محمد: 15 ] الجنة

1)المقصود بالمردود: المعطوف)

78/ 2) (مَثل الجنة) ، أي: صفة الجنة، وهو مرفوع بالابتداءانظر: البحر المحيط 7 )

المسائل المشكلة 75

29 -مسألة

ذكر سيبويه عن الخليل (مسلماتٍ) إذا س مي به، وأنه يحكى وين ون، كما قبل

، ( التسمية، قال: ومن العرب من لا ينون(أذرِعات) ( 1) ، ويقول: هذه قريشيات( 2

تشبهها اء التأنيث إن كان بينها وبين الاسم حر ف، لأنه ساكن ليس بحاجز قو ي

قال أبو العباس: من قال: هذا مسلم ين كما ترى، قال في (مسلماتٍ) إذا سمي به

( رجلا: هذا مسلماتفاعل م، أجراها مجري الواحد فلم يصر ف، لأن فيها علامة التأنيث( 3

وأقول: إن التنوين في ( مسلمات) كالنون في (مسلمين) ، والكسرة كالياء،

وليست التنوين التي في (مسلماتٍ) كالتي في (زيدٍ) ونحوه

َفإِذا: الدليل على أا مثل النون في (مسلمين) : ثباا في قول الله عز وجل

البقرة: 198 ]ولو كانت كالتي في (زيد) لم يثبت هذا الاسم، ] أَف ضتم م ن ع رَفاتٍ

للتعريف والتأنيث

فكان قياس من قال في (مسلمين) إذا سمي به رجلا: مسلمين تشبيهًا

الحاقة: 36 ]، وقن سرين ( 4) ، إذ تقول: مسلمات نفاعلم، في المعرفة فتجعل ]غِسلينب

حرف الإعراب التنوين، وتقر الكسرة في التاء، كما جعل النون في (مسلمين) حرف

الإعراب، و جعل الحرف الذي قبلها ياء، لكن التنوين في (مسلمات) ، وإن أشبه

النون في (مسلمين ) من حيث ذكرنا، فقد يشبه التنوين في مثل: زيدٍ، ورجلٍ، فلا

يجري مجرى النون في جميع المواضع

ألا ترى: أنك تقول: المسلما ت، فلا يثبت التنوين، وإن ثبتت النون في:

المسلمين، فكما لم يجرفي هذا الموضع مجرى النون كذلك لم يجرمجرى النون في