فإنه لما قصد التشنيع بالقبيلة , ومن ولدها , وما ولدته أظهر"اللؤم"في الجمل الثلاث , ولما كانت الجملة الرابعة كالتأكيد للثالثة لم يظهر اسم اللؤم بها .

هذا ولإظهار اسم الجلالة , وتكراره نكتة أخرى , وهي التهويل , وللتكرير مواقع يحسن فيها , ومواقع لا يحسن فيها .

قال عبد القاهر في خاتمة دلائل الإعجاز [ الذوق قد يدرك أشياء لا يُهتدى لأسبابها , وأن بعض الأئمة قد يعرض له الخطأ في التأويل , ومن ذلك ما حُكي عن الصاحب أنه قال: كان الأستاذ ابن العميد يختار من شعر ابن الرومي , ويُنقِّط على ما يختاره , قال الصاحب , فدفع إليَّ القصيدة التي أوّلها:

أتحت ضلوعي جمرة تتوقد على ما مضى أم حسرة تتجددُ

وقال لي: تأملها , فتأملتها , فوجدته قد ترك خير بيت فيها لم ينقط عليه , وهو قوله:

بجهل كجهل السيف والسيف منقض وحلم كحلم السيف والسيف مغمدُ

فقلت: لم ترك الأستاذ هذا البيت ؟

فقال: لعل القلم تجاوزه , ثم رآني من بعدُ فاعتذر بعذر كان شرًا من تركه , فقال: إنما تركته ؛ لأنه أعاد السيف أربع مرات .

قال الصاحب: لو لم يُعده لفسد البيت .

قال الشيخ عبد القاهر: والأمر كما قال الصاحب .... ثم قال:

إن الكناية والتعريض لا يعملان في العقول عمل الإفصاح والتكشيف , لأجل ذلك كان لإعادة اللفظ في قوله تعالى:"وبالحق أنزلناه وبالحق نزل"وقوله: قل هو الله أحد الله الصمد"عمل لولاه لم يكن ."

وقال الراغب: قد استكرهوا التكرير في قوله:

* فما للنوى جُدّ النوى قُطع النوى *

حتى قيل:لو سلط بعير على هذا البيت لرعى ما فيه من النوى , ثم قال: إن التكرير المستحسن: هو تكرير يقع على طريق التعظيم أو التحقير , في جمل متواليات , كل جملة منها مستقلة بنفسها , والمستقبح هو أن يكون التكرير في جملة واحدة , أو في جمل في معنى .... ولم يكن في معنى التعظيم أو التحقير .