بأن الصلاة هاهنا معناها الاستعطاف ، تقديره: اللهم اعطف على محمد رحمتك .

فجواب البطليوسي أولى من جواب ابن عبد ربه ، لأن ابن عبد ربه اعتبر المعنى دون اللفظ ، لأن لفظ الصلاة مغاير للفظ الإنزال ، وأما البطليوسي اعتبر اللفظ والمعنى معا ، لأن لفظ الصلاة مأخوذ من الصلوين ، وهما عرقان في الظهر إلى الفخذين ينحنيان وينعطفان في الركوع والسجود .

تنبيه جهله كثير من الأئمة ، وهو قولهم: الصلاة معناها الدعاء أو معناها الرحمة يقتضي هذا أن هذه الألفاظ الثلاثة مترادفة - أعني الصلاة والدعاء والرحمة - ، وذلك لا يصح ؛ لأنها متباينة لا مترادفة ، فلا يصح تفسير أحدهما بالآخر منهما ؛ لأن الدعاء أعمّ من الصلاة وأعمّ من الرحمة ؛ لأن الدعاء يكون بخير ويكون بشر ، بخلاف الصلاة والرحمة فلا تكونان إلا بخير ، ولا يفسر العام بالخاص ولا بالعكس .

والصلاة - أيضا - أقوى من الرحمة ، والأقوى مباين للأضعف ، ولأجل هذا خصّت الصلاة بالأنبياء والملائكة على الصحيح دون غير الصلاة من الرضى والرحمة والغفران ، وما في معناها ؛ لأن الأنبياء والملائكة أقوى المراتب من غيرهم ، فيستعمل الأقوى مع الأقوى ، ويستعمل الأضعف مع الأضعف للمناسبة ، فقولك:"اللهم صل على محمد"أبلغ وأقوى وآكد من قولك:"اللهم ارحم محمدا"، وقولك:"صليت على الميت"، معناه على قول ابن عبد ربه - رحمه الله - استنزلت الرحمة من الله على الميت ، ومعناها على قول البطليوسي:"استعطفت الرحمة من الله على الميت". انظر كتاب الاقتضاب على شرح آداب الكتاب [1] ، فمعنى الصلاة إذًا هي الرحمة الكثيرة ، فهي مقيّدة لا مطلقة .

واختلف اللغويون في أصل الصلاة:

قيل: أصلها الدعاء .

وقيل: أصلها الانحناء والانعطاف .

فأما الأول - وهو أن أصلها الدعاء - فدليله الكتاب والسنة وكلام العرب .

(1) للبطليوسي ، ص 6 .