يقال: النبيء والنبي بالهمزة والإدغام ، فإذا كان بالهمزة ، فهو مأخوذ من النبأ ولا إشكال ، وإذا كان بالإدغام ، فيصح فيه وجهان:

أحدهما: أن يكون - أيضا - من النبأ إلا أنه سُهّلت فيه الهمزة بالبدل .

وثانيهما: أن يكون من النبوة فقلبت فيه الواو ياء فأدغم الياء في الياء .

وكذلك يقال فيه النبوءة والنبوّة بالوجهين المذكورين - أيضا - أعني الهمزة مع المد أو الإبدال مع الإدغام . وقد قرئ بالوجهين في القرآن في { النَّبُوءَةَ } [1] .

فإن قلت: فهل يجوز أن يقال النبيء لكل مخبر أو لكل رفيع القدر من الناس ؟ لأن ذلك صادق فيه لغة .

قلت: لا يجوز ذلك ، وإن كان [2] صادقا من جهة اللغة .

قوله: (( الدعوة والنبوءة ) )يظهر منه: أن الرسول والنبيء متباينان ، لأن قوله:

(( الدعوة ) )تقدّم لنا أن معناها: المطالبة ، والمطالبة تتضمّن الرسالة ، لأن الرسول يطالب العباد بالعبادة وهذا [هو] [3] القول الصحيح عند العلماء .

واختلف العلماء في النبي والرسول [4] ، هل هما مترادفان أو متباينان على قولين:

(1) قرأ نافع { النَّبِـ?ـِينَ والأَنَبِئَآءَ } و { النُّبُو?ءَةَ } و { النَّبِي?ءَ } حيث وقع بالهمز ، وترك قالون الهمز في

قوله تعالى: { لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ } ، و { بِيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ } ، في سورة الأحزاب ، من الآية 50

من الآية 53 . هذا في حال الوصل ، أما في حال الوقف فيعود إلى أصله بالهمز .

انظر: التيسير في القراءات السبع للداني ، عني بتصحيحه أتويرتزل ، ص 63 ، ط1 ، دار الكتب العلمية

بيروت ، 1996 م . وفي جـ:"في النبيء".

(2) في جـ:"ولو كان".

(3) ساقطة من:"جـ".

(4) قال القاضي عياض:"والصحيح الذي عليه الجمهور: أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا".

انظر الشفا بتعريف حقوق المصطفى ، تحقيق عامر الجزار ، ص 170 ، دار الحديث ، القاهرة ، 2004 م .