حاله لامتناعهم، قائلين له عليه السلام: {لا تَخَفْ} [1] . ثم جاءت البشارة بالولد العليم لتحل محل ذلك الخوف الذي استشعره، فقال تعالى في بيان ذلك، ملتفتًا من الخطاب إلى الغيبة {وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ} [2] .

وقد يرد الجواب محذوفًا بعد سؤال لا خبر، وكانت الدلالة على ذلك الجواب بالحدث الذي ورد في السياق، أي: أن قرينة السياق دلّت على الجواب المحذوف، وذلك جلي في قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: {إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَنْ يَكْفُلُهُ فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ} [3] . فجواب سؤالها ورد محذوفًا دل عليه قوله {فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ} . فكأنهم قالوا: نَعَم دلينا على مرضعة يقبل ثديها. فتبع هذا الجواب المحذوف مجيء أم موسى عليه السلام، إذ لا تأتي لرضاعته إلا بعد موافقتهم على العرض. وعلى هذا فالفاء في قوله {فَرَجَعْنَاكَ} (( فصيحة أي فقالوا: دلينا على ذلك فجاءت بأمك فرجعناك إليها ) ) [4] .

و (القَرّ) في التعبير الدال على الجواب كناية عن الاطمئنان والراحة، إذ إن قولنا: (( قَرَّتْ عينه تَقَرُّ نقيض سَخَنَتْ. وأقرّ الله عينه أي: أعطاه حتى تقرّ فلا تطمح إلى مَن هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن ) ) [5] . وعلى هذا فإن (قَرة العين) تعني الاطمئنان المقترن بالفرح.

وقد يحذف الجواب استغناءًا بالتعبير الاستفهامي الذي يحمل الجواب، كما في قوله تعالى: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَاوَى} [6] . فالهمزة هنا للإنكار وقد دخلت على النفي فقررته على أبلغ وجه [7] ، أي إن (( الجواب المنتظر من السؤال المنفي في الإثبات هو بلى، واستُغني عنه، فالمعنى: وجدك الله يتيمًا فآواك ) ) [8] .

ونحوه قوله تعالى: {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ} [9] ، والجواب: نعم شرحنا.

وقوله عظم شأنه: {قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ} [10] ، وجوابه:

(1) سورة الذاريات /28.

(2) سورة الذاريات /28.

(3) سورة طه /40.

(4) روح المعاني 16/ 191.

(5) الجامع لأحكام القرآن 11/ 197.

(6) سورة الضحى /6.

(7) روح المعاني 30/ 161.

(8) من إعجاز البيان في القرآن الاستفهام /282.

(9) سورة الشرح /1.

(10) سورة الزمر /9.