ومن آثار المحو تَغَيُّرُ إجراءِ الأحكام على الأشخاص، فبينما ترى المحارب مبحوثًا عنه، مطلوبًا للأخذ، فإذا جاء تائبًا قبل القدرة عليه _ قُبِلَ رجوعُه، ورفع عنه ذلك الطلب.

وكذلك إجراء الأحكام على أهل الحرب إذا آمنوا ودخلوا تحت أحكام الإسلام.

وكذلك الشأن في ظهور آثار رضى الله، أو غضبه على العبد؛ فبينما ترى أحدًا مغضوبًا عليه، مضروبًا عليه المذلة؛ لانغماسه في المعاصي _ إذا بك تراه قد أقلع وتاب؛ فأعزه الله، ونصره.

ومن آثار ذلك _أيضًا_ تقليب القلوب بأن يجعل الله البغضاء محبة، كما قالت هند بنت عتبة للنبي"بعد أن أسلمت: =ما كان أهل خباء أحب إليَّ أن يذلوا من أهل خبائك، واليوم أصبحت وما أهل خباء أحب إلي أن يعزوا من أهل خبائك+."

وقد محا الله وعيد من بقي من أهل مكة؛ فرفع عنهم السيف يوم فتح مكة قبل أن يأتوا مسلمين، ولو شاء لأمر النبي"باستئصالهم حين دخوله مكة فاتحًا."

وبهذا يتحصل أن لفظ [مَا يَشَاءُ] عامٌّ يشمل كل ما يشاؤه الله _تعالى_ ولكنه مجمل في مشيئة الله بالمحو والإثبات؛ وذلك لا تصل الأدلة العقلية إلى بيانه، ولم يرد في الأخبار المأثورة ما يبينه إلا القليل على تفاوت في صحة أسانيده.

ومن الصحيح فيما ورد من ذلك قول النبي": =إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب؛ فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع؛ فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها+."

والذي يلوح في معنى الآية أن ما في أم الكتاب لا يقبل محوًا؛ فهو ثابت، وهو قسيم لما يشاء الله محوه.

ويجوز أن يكون ما في أم الكتاب هو عين ما يشاء الله مَحْوَه أو إثباتَه سواء كان تعيينًا بالأشخاص، أو بالذوات، أو بالأنواع، وسواء كانت الأنواع من الذوات، أو من الأفعال، وأن جملة: [وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ] أفادت أن ذلك لا يطلع عليه أحد.