يوسف القرضاوي: هذا ليس تعارض بين نصّ ومقصد، لا يعني قضية المرأة أن تُسلم وهذه وجدنا لها حل في داخل نصوص الشريعة نفسها يعني لم نجد فيها تعارضا بين نصّ ومقصد والحجاب ليس فيه تعارض بين نصّ ومقصد إنما هو تحكُّم من الحكومة الفرنسية في اختيارات المسلمين وحريتهم، هذه أشياء نحلُّها أحيانا من داخل الشريعة، وجدنا عن سيدنا عمر وسيدنا علي إنه ممكن المرأة تبقى مع زوجها بعد أن تسلم ولا حرج عليها، وجدنا من العلماء من يقول إذا لم يقض بينهما قاض فهما على نكاح، إذا ما صدرش حكم يفرق بينهما حكم قضائي من محكمة هما زوجان على نكاحهما الأول هذا ليس نصّ، الحجاب يعني قلنا للمسلمات إن عند الضرورة المسلمة يعني حتى لا يضيع عليها التعَلُّم ممكن تخلع الحجاب في المدرسة وتلبسه خارج المدرسة والضرورات تبيح المحذورات ولكن يُكَمِّل هذه القاعدة قاعدة أخرى الضرورة تُقَدَّر بِقَدَرِها.

خديجة بن قنة: هو نفس السؤال الذي تطرحه حنان، حنان من فلسطين تقول الكثير من فتيات المسلمين اللاتي يسكنّ داخل الأراضي الفلسطينية المحتلة عام 1948 يبررن عدم ارتدائهن الحجاب باحتمال أن يتعرضن إلى الإهانة والأذيّة لأنهن يعشن في بلاد يسكنها ويديرها اليهود فيفضّلن الاحتشام على ارتداء الحجاب وهذا في نفس سياق المثال الذي كنا نتحدث عنه بالنسبة لأوروبا، فضيلة الشيخ هل يمكن اعتبار سدّ الذرائع من ثمار النظر إلى المقاصد على اعتبار أن سدّ الذرائع هو حسم الوسائل التي ظاهرها المشروعية وفي النهاية تؤدي إلى مآل ممنوع؟