الفطر . 2 ـ دلالة الإيماء والتنبيه: وهو أن يقترن بالحكم وصف لو لم يكن هذا الوصف تعليلا لهذا الحكم لكان ذكره حشوا في الكلام لا فائدة منه كقوله تعالى ( إن الأبرار لفي نعيم ) ( الانفطار / 13 ) أي بمعنى أنهم لبرهم سيجزون النعيم . 3 ـ دلالة الإشارة: وهو أن يدل اللفظ على معنا ليس مقصودا في الاصل ولكنه لازم للمعنى الذي سيق الكلام من اجله كقوله تعالى ( احل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم ) ( البقرة / 187 ) فلفظ الآية يدل على إباحة إتيان الزوجة ليلة الصيام أي في وقت الليل حتى أخر جزء منه ويستفاد من ذلك صحة صوم من أصبح جنبا وهذا المعنى غير مقصود من سياق الآية . الاصل في الأمر والنهي ¯ الاصل في أوامر الكتاب والسنة تقتضي الوجوب إلا إذا دل دليل على الاستحباب أو الإباحة . مثال الوجوب: قوله تعالى: ( ما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ) ( الأحزاب / 36 ) والمعنى أن الله تعالى نفى خيرة المكلف عند سماع أمره أو أمر رسوله فلزم حمل الأمر على الوجوب . مثال الاستحباب: قوله ( ص ) : ( صلوا قبل المغرب ، قال في الثالثة لمن شاء ) ( البخاري / 1182 ) فقوله لمن شاء قرينة على أن الأمر ليس للوجوب . مثال الإباحة: قوله تعالى: ( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض ) ( الجمعة / 10 ) لان هذا الأمر وقع بعد حظر فإذا زال الحظر رجع إلى حالته قبله وهو الإباحة . ¯ النواهي تقتضي تحريم المنهي عنه إلا إذا دل دليل على أنها مصروفة إلى غيره من الكراهة . مثال النهي: قوله ( ص ) : ( لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها ) ( مسلم / 972 ) , فهذا نهي يقتضي تحريم الصلاة إلى القبور أو الجلوس عليها , إذ لا صارف له إلى الكراهة . مثال النهي المصروف إلى الكراهة: قوله ( ص ) : ( لا يمسن أحدكم ذكره بيمينه وهو يبول ) ( البخاري / 153 ) فالنهي عن مس الذكر باليمين محمول على الكراهة والدليل الصارف قوله ( ص ) عن الرجل يمس ذكره أعليه وضوء قال ( لا إنما هو بضعة منك ) ( الترمذي / 85 ) أي أن النهي نهي كراهة لا نهي تحريم . الحقيقة والمجاز الحقيقة: هي اللفظ المستعمل في ما وضع له ، مثل كلمة ذئب في الحيوان المفترس . المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له , لعلاقة مع قرينة مانعة من إرادة المعنى الأصلي مثل رأيت أسدا يرمي أي رجلا شجاعا . ¯ لا يصار إلى المعنى المجازي إذا أمكن المعنى الحقيقي ،