، وتلك المهمة المناطة ببني البشر لتجعل من الحياة الدنيا محلا للتنافس والسباق للعمل الصالح، ومن المهم إزاء ذلك أن يُمنحَ الإنسانُ حقّهُ في التعبير عن رأيه بكل وضوح؛ ليبني نفسه والمجتمعَ من حوله بالتفاهم المشترك، وقد كفل الشرع المطهرهذا الحق ورعاه، وأعطى الحرية المنضبطة المسؤولة للتعبير، فالله تعالى شرع التعبيرعن الرأي للبشر، ليس انفلاتا من القيود؛ ليصبح الفرد يعبر عن كل ما جال في نفسه؛ مما يخالف شرع الله تعالى، والقواعد والمصالح المقررة، ولم يأت الشرع ليُكمِمِ الأفواه، ويكبت الحريات، بل جعل التعبير مُرتَهنا بالحق والمصلحة، ومتاحا لكل أحد، ويتجلى ذلك في أدلة وصور ومواقف تفوت على الحصر؛ أذكر منها [1] :

1 -قال تعالى وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ ? ? ? ? ... ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [2] قال قتادة:"برهانكم: بينتكم على ذلك" [3] .

وجه الشاهد: أن الله تعالى وجه نبيه عليه الصلاة والسلام لِأَن يطلبَ من أهل الكتاب بينة على زعمهم من أنه لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى؛ فكفل لهم سبحانه حق التعبير عما رأوه خاصًا بهم إن كان حقا وصدقا، وأما إن كان باطلا فهو مردود، مع أن الله تعالى هو مالك الجنة والنار سبحانه، ولكنْ لتقوم الحجةُ على المخالف، وليتنبه الغافل المقلِّد وليكون على بينةٍ من أمره.

2 -نهى الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يجلس مع الذين يخوضوا في آياته فقال سبحانه ? ? ? ? ? ... آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ... [4] . ذكرالقرطبي رحمه الله في تفسيره أن الخوض منهم في آيات الله تعالى هو التكذيب والاستهزاء، وأن النهي عن القعود معهم عام للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره" [5] "

وجه الشاهد: أن التعبير عن الرأي الباطل؛ كأن يكون تكذيبا بالحق، وردا للهدى واستهزاء، لايجوز، ولا يجوز إقراره، ولا الجلوس مع من يخوض هذا الخوض، فدل هذا على مشروعية ماعداها من التعبير عن الحق، بل حث على التماس مجالس الذكر، وسماها رياض الجنة.

3 -قوله تعالى وَأَذَانٌ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِنْ تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُوا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (3) [6] . قال ابن العربي [7] :"الأذان هو الإعلام لغة من غير خلاف، المعنى براءة من الله ورسوله وأذان من الله ورسوله؛ أي هذه براءة وهذا إعلام وإنذار وَمَا كُنَّا ? ? ? ... ? [8] لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ" [9] .

وجه الشاهد: أن الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم تبرأا من المشركين وفعالهم، وقد أرسل صلى الله عليه وسلم أبا بكر وأردفه بعلي رضي الله عنه في موسم الحج قبل حجه صلى الله عليه وسلم ليبلغوا الناس أن لايحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان [10] ، وهذا الإبلاغ منهما هو تعبير عن الرأي، فعُلم من هذا أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرسى هذا الحق وطبّقه عمليا، وعلمه لأصحابه.

4 -ماروى أبوهريرة رضي الله عنه: أن رجلًا تَقَاضَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَغْلَظَ لَهُ، فَهَمَّ بِهِ أَصْحَابُهُ، فَقَالَ: (دَعُوهُ! فَإِنَّ لِصَاحِبِ الْحَقِّ مَقَالًا، وَاشْتَرُوا لَهُ بَعِيرًا فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ، وَقَالُوا لَا نَجِدُ إِلَّا أَفْضَلَ مِنْ سِنِّهِ؟ قَالَ:"اشْتَرُوهُ فَأَعْطُوهُ إِيَّاهُ فَإِنَّ خَيْرَكُمْ أَحْسَنُكُمْ قَضَاءً) [11] ."

قال ابن حجر رحمه الله: (فإن لصاحب الحق مقالا) : أَيْ صَوْلَةُ الطَّلَب وَقُوَّةُ الْحُجَّةِ، لَكِنْ مَعَ مُرَاعَاةِ الْأَدَبِ الْمَشْرُوعِ" [12] .وقال:"وَفِي الْحَدِيثِ جَوَازُ الْمُطَالَبَةِ بِالدَّيْنِ إِذَا حَلَّ أَجَلُهُ. وَفِيهِ حُسْنُ خُلُقِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِظَمُ حِلْمِهِ وَتَوَاضُعه وَإِنْصَافه، وَأَنَّ مَنْ عَلَيْهِ دَيْن لَا يَنْبَغِي لَهُ مُجَافَاة صَاحِبِ الْحَقِّ، وَأَنَّ مَنْ أَسَاءَ الْأَدَب عَلَى الْإِمَامِ كَانَ عَلَيْهِ التَّعْزِيرُ بِمَا يَقْتَضِيه الْحَالُ إِلَّا أَنْ يَعْفُوَ صَاحِبُ الْحَقِّ) [13] .

وجه الشاهد: أن الرسول الكريم عليه صلوات الله وسلامه قد أقرصاحب الدين على مطالبته، وفسح له المجال للتعبير عن رأيه؛ لأنه حق له، بل ونهى صحبهُ الكرامُ أن يؤذوه بشئ؛ وعلل ذلك بقوله:"فإن لصاحب الحق مقالا".

5 -إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ عندما بعثه إلى اليمن على أن يحكم برأيه إن لم يجد نصا من كتاب أو سنة؛ كما أخرج أحمد رحمه الله في مسنده عن مُعَاذ ٍرضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لِمُعَاذِ بن جَبَلٍ حين بَعَثَهُ إلى الْيَمَنِ فذكر كَيْفَ تَقْضِى إن عَرَضَ لك قَضَاءٌ؟ قال"أقضي بِكِتَابِ اللَّهِ. قال: فإن لم يَكُنْ في كِتَابِ اللَّهِ؟ قال: فَسُنَّةُ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: فإن لم يَكُنْ في سُنَّةِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟ قال: أجتهد رأيي وَلاَ آلُو. قال: فَضَرَبَ صدري فقال: (الْحَمْدُ لِلَّهِ الذي وَفَّقَ رَسُولَ رسولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِمَا يُرْضِى رَسُولَهُ) . [14] "

وجه الشاهد: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقرّ معاذا رضي الله عنه على الحكم بالرأي منه إن لم يكن ثم نص، ومعاذ كان من أهل النظروالاجتهاد، وهذا أصل من أصول جوازالتعبيرعن الرأي.

6 -الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة من شعائر الدين الحنيف، وتتجلى فيهما أبرز صور التعبير عن الرأي، فعندما يأمر المسلمُ بمعروف أو ينهى عن منكر فهو يمارس حقا من حقوقه في التعبير عن رأيه حيال هذا الأمر، وهو يستمد رأيه من خلال شرع الله تعالى، ويتأكد الحث على الأخذ بهذه الشعيرة العظيمة؛ لأن الله تعالى ربط الخيرية لهذه الأمة بقيامها بالإيمان بالله تعالى والأخذ بهذه الشعيرة، فقال تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) [15] بل قرن سبحانه شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالإيمان بالله؛ لأن الإيمان الحق يستلزم إقامة هذه

(1) ذكر هذه الشواهد كلها الشيخ محمد بن عبد الله بن سليمان الدخيل في مقالته بعنوان"حق التعبير عن الرأي: دراسة شرعية تأصيلية"ص 6 - 15.

(2) سورة البقرة: آية 111.

(3) تفسير ابن كثير 1/ 384.

(4) سورة الأنعام: آية 68.

(5) الجامع لأحكام القرآن للقرطبي (7/ 12) .

(6) سورة التوبة: آية 3.

(7) أحكام القرآن لمحمد بن عبدالله ابن العربي؛ أبو بكر (2/ 449) ؛.

(8) سورة الإسراء: آية 15.

(9) سورة النساء: آية 135.

(10) كما في صحيح البخاري. باب: لايطوف بالبيت عريان ولايحج مشرك. رقم (1517) .

(11) صحيح البخاري. كتاب: في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس. باب: استقراض الإبل. برقم (2390) . وأخرجه الترمذي في سننه في باب: ماجاء في استقراض البعير أو الشيء من الحيوان أو السن. وأخرجه أحمد في مسنده وقدجاء مافي معناه عند مسلم.

(12) فتح الباري (7/ 262) .

(13) المرجع السابق.

(14) مسند الإمام أحمد بن حنبل 5/ 242.

(15) سورة آل عمران. آية 110.