قال ـ عُمَرُ ـ: ثم انطلَقَ ـ الرجلُ ـ ، فلَبِثْتُ مَلِيًّا (1) ، ثم قال لي ـ النبي صلى الله عليه وسلم ـ: يا عمر أتَدري من السّائلُ؟ قلتُ: اللهُ ورسولُه أعلَمُ ، قال: فإنه جِبريلُ أَتاكُم يُعَلِّمكُم دينَكم )) (2) .

وفي الحديث تصريحٌ بأن مَجِيءَ جِبْريل عليه السلام وحِوارَه مع الرسولِ صلى الله عليه وسلم فيما سَأَلهُ عنه إنما هو لغايةٍ تعليميةٍ كريمةٍ .

(1) ـ أي زمنًا طويلًا أيامًا .

(2) ـ من الفوائد التعليمية التي تُستفادُ من هذا الحديث أنه ينبغي لمن حَضَر مجلسَ العالم إذا عَلِم بأهلِ المجلِس حاجةً إلى مسألةٍ لا يسألون عنها أن يسألَ هو عنها ، ليَحصُل الجوابُ للجميع ، وفيه أنه ينبغي للعالِم أن يَرفُقَ بالسائلِ ويُدنِيَه منه ، ليَتَمكَّنَ من سؤالِه غيرَ هائبٍ ولا مُنقَبِضٍ ، وأنه ينبغي للسائلِ أن يَرفُقَ في سؤالِه ، أفاده الإمام النووي في (( شرح صحيح مسلم ) )1:160 .

ويُستنبَط من هذا الحديث أيضًا جوازُ سؤالِ العالِم ما لا يَجهَلُه السائلُ ليَعلَمَه السامع .

وفي قوله صلى الله عليه وسلم (... يُعلِّمُكم دينَكم) دلالةٌ على أن السؤالَ الحَسَن يُسَمّى علمًا وتعليمًا ، لأن جبريلَ لم يَصدُرْ منه سوى السؤال ، ومع ذلك فقد سَمّاه النبيُّ مُعلِّمًا ، وقد اشتهَرَ قولُهم: حُسنُ السؤالِ نصفُ العلم . أفاده في (( فتح الباري ) )1:119 و 125 .

وقال القاضي عِياض رحمه الله: (( حديثُ جبريل قد اشتَمَل على شرح جميع وَظائِف العبادات الظاهرةِ والباطنةِ ، من عُقود الإيمان ، وأعمالِ الجَوارِح ، وإخلاصِ السَّرائِر ، والتحفُّظ من آفاتِ الأعمالِ ، حتى إن علومَ الشريعةِ كلُّها راجعةٌ إليه متشعبةٌ منه ، إذ لا يَشُذُّ شيءٌ من الواجباتِ والسننِ والرغائب والمحظوراتِ والمكروهات عن أقسامِه الثلاثة: الإيمان ، والإسلام ، والإحسان ) ). نَقَله النووي في (( شرح مسلم ) )1:158 .