والتاريخ الحضاري الإسلامي يزخر بالمنشورات"الأدبيات", التي تحدد مدى التعامل مع أهل الكتاب في ما يطلق عليه أحكام أهل الذمة. [1] وليس المجال هنا مجال العرض لهذا الجانب مع أهميته.

إن طرح فالاتشي, سواء في كتابها هذا, أم في كتابها الذي سبقه بعنوان: إن شاء الله (1990م) , أم في كتابها الذي لحقه بعنوان:قوة العقل (2004م) , [2] إنما هو نوع من الحوار، إذ إن الحوار يأخذ أشكالًا متعددة، بعضها عنيف جدًا، وبعضها حضاري جدًا, بعلميته وموضوعيته، وبين هذين البعضين بعوض أخرى متفاوتة في قربها من أيٍّ من البعضين. ويحكم ذلك عوامل الزمان والمكان والحال التي عليها المسلمون, حينما يكونون أكثرية غير فاعلة، ويكون أهل الذمة أقلية فاعلة، أو حينما يكون المسلمون أقلية فاعلة، ويكون أهل الذمة أكثرية غير فاعلة.

(1) ... انظر مثلًا: حسن المِمِّي. أهل الذمة في الحضارة الإسلامية. ــ تقديم: الشاذلي القليبي. ــ بيروت: دار الغرب الإسلامي, 1998م. ــ 207 ص. وانظر كذلك: أ. س. ترتون. أهل الذمة في الإسلام. ــ ترجمة حسن حبشي. ــ ط 3. ــ القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1994م. ــ 280 ص. ــ (سلسلة: تاريخ المصريين: 70) . و سيدة إسماعيل كاشف. مصر الإسلامية وأهل الذمة. ــ القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1993م. ــ 180 ص. ــ (سلسلة: تاريخ المصريين: 57) . = وسلام شافعي محمود. أهل الذمة في مصر في العصر الفاطمي الأول. ــ القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب, 1995م. ــ 327ص. ــ (سلسلة: تاريخ المصريين: 75) . وفاطمة مصطفى عامر. تاريخ أهل الذمة في مصر الإسلامية من الفتح العربي إلى نهاية العصر الفاطمي. ــ 2 ج. ــ القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب, 2000م. ــ 416 ص. ــ (سلسلة: تاريخ المصريين: 172 ــ 173) .

(2) عمارة لخوص."الاستشراق, بمعناه السيئ, على الطريقة الإيطالية". ــ الحياة