ولا أدعي هنا أني أثير شيئًا جديدًا، ولكنه موضوع يتجدَّد دائمًا، وأتطلع إلى حسم الرأي فيه شرعًا أولا, بحيث لا يشعر المحاور المسلم بأي حرج من محاورة الغير، والحسم يعني إسقاط بعض الآراء المانعة للحوار, إذا لم تستند على دليل قوي، أو ربما أخطأت في استخدام النصوص دليلًا على توجهها.

لقد تعرَّض الإسلام لحملات من التشويه, على أيدي بعض المستشرقين والمنصِّرين. وهو يتعرَّض لهذا في زمننا الحاضر، ولكن هذه الحملات لا تعني أن نتوقَّف عن دعوة غير المسلمين إلى الإسلام بالتحاور معهم, وتبيان ما عُمِّي عن الإسلام, ومن دياناتهم التي ينتمون إليها. [1]

والجاليات المسلمة المتغرِّبة في مجتمعات غير مسلمة، والجاليات غير المسلمة في المجتمعات المسلمة, تتعرض دائمًا لنوع من أنواع الحوار، وشكل من أشكال الحصول على المعلومات المباشرة من الأَخلاص المخلصين في علمهم ونباهتهم وحملهم الهمَّ، فهل يتصوَّر أن يمتنع مسلم مسؤول عن قضية ما عن تبيان حقيقتها, التي يعرفها هو؟! وذلك بحجة أن هناك موقفًا من الحوار.

وموضوع الحوار يحتاج إلى مزيد من الوقفات، فقد تبين لي من رصد هذا الموضوع أن هناك كتاباتٍ كثيرةً من كتب ومقالات عن الحوار مع الآخرين، [2] تحتاج إلى المزيد من التحليل.

المُحَدِّد السابع عشر: الحوار (4)

والمجتمع العربي جزء من المجتمع الكبير جدًا، يتأثر فيه ومنه، وهو يؤثر فيه كذلك, بحكم هذه الخصوصية التي يصر المجتمع العربي على التوكيد عليها، رغم محاولات التنصُّل من هذا التوجُه, بل والملل من ترديده.

(1) ... أحمد عبدالرحيم السايح. ــ في الغزو الفكري. ــ الدوحة: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية, 1414هـ. ــ 157 ص. ــ (سلسلة: كتاب الأمة: 38) .

(2) ... انظر: ناصر الدين الأسد. نحن والآخر: صراع وحوار. ــ بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر, 1997م. ــ 131 ص.