... ... ... سَتَعلمُ إنْ مُتنَا غَدًَا أيّنا الصَدِي (1)

... وقد يبدو مألوفًا أن يعاقر الجاهلي الخمرة، ولكنها عند طرفة ابن العبد تمثل إحدى اللذائذ التي تحقق وجوده، وتثبت « أناه » المتضخمة، إذ تتحول الخمرة من كونها شرابا يسكر إلى غاية تمتع الإنسان وتحقق أمانيه وأحلامه .

... أما التواصل مع المرأة فإن الشاعرين ـ امرأ القيس وطرفة ـ يلتقيان فيه على نحو من الأنحاء، لأن التواصل مع المرأة يشبع لذة فيهما، ويحقق وجودهما الذاتي، غير أنَّ فرقًا جوهريًا بين الشاعرين، لأن طرفة بن العبد يصدر عن نظرة تأملية كان الموت دافعًا إليها ولم يكن هذا جليا عند امرئ القيس، « إنَّ طرفة ذو اتجاه فلسفي واضح يقترب إلى النزعة الإلحادية المعاصرة . لقد كان طرفة يفخر بشربه للخمر والتفاخر بهذه العادة كان وجها من وجوه الفروسية الجاهلية » (2) .

... إن العبث تجربة شخصية فردية، وقد عبر امرؤ القيس وطرفة ابن العبد عن هذه التجربة الشخصية الفردية، فهما لا يعبران عن القبيلة ولا عن الانتماء القبلي، كما هو الحال عند عمرو بن كلثوم الذي يفخر بالقبيلة والتعبير عن طموحاتها بضمير الجماعة بحيث أصبحت معلقته نشيدًا ترويه القبيلة وتتباهى بحفظه، في حين كان التعبير بضمير المفرد طاغيًا على تجربتي امرئ القيس وطرفة بن العبد، كما أنهما كانا متمردين على القبيلة وقيمها، وإذا كان امرؤ القيس قد طرده أبوه أو أمر بقتله، لتشبيبه بنساء أبيه أو لسيرته الأخلاقية السيئة فإن طرفة بن العبد يماثله بطرد آخر تزداد فيه معاناته بغربة جلية واضحة، يقول:

وَمَا زَالَ تَشرَابي الخُمُورَ وَلَذَّتي

(1) ـ ... الزوزني، شرح المعلقات السبع، ص 87 ـ 89 يروّي نفسه: أي من الخمر، الصدي: العطشان .

(2) ـ ... ايليا الحاوي، الحطيئة في سيرته ونفسيته وشعره، ص 40 .