2-وروى الطبري بسنده - أيضًا - عن الربيع في قوله: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ) (آل عمران: من الآية81) يقول: (وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ) (آل عمران: من الآية187) وكذلك كان يقرؤها الربيع: (وإذا أخذ الله ميثاق الذي أوتوا الكتاب) ، إنما هي في أهل الكتاب، قال وكذلك كان يقرؤها أبيّ بن كعب. قال الربيع: ألا ترى أنه يقول: (ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ) (آل عمران: من الآية81) يقول: لتؤمنن بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ولتنصرنه، قال: هم أهل الكتاب [1] .

3-ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني قال: ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ عليهم الميثاق يجب أن يؤمنوا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ـ عند بعثه وكل الأنبياء يكونون عند مبعث النبي من الأموات، والميت لا يكون مكلفًا لذا فالمكلف غيرهم، وهم أمم النبيين الموجودون عند مبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - [2] .

4-أنه تعالى حكم على الذين أخذ عليهم الميثاق أن من تولى منهم كان فاسقًا، وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء - عليهم السلام - وإنما بالأمم [3] .

5-أن المقصود من هذه الآية أن يؤمن الذين كانوا في زمان الرسول - صلى الله عليه وسلم - ـ وإذا كان الميثاق مأخوذًا عليهم كان ذلك أبلغ في تحصيل هذا المقصود من أن يكون مأخوذًا على الأنبياء - عليهم السلام - [4] .

هذه أهم أدلة من قال بالقول الأول من المفسرين وغيرهم [5] . وذهب آخرون إلى القول بأن الميثاق قد أخذ على الأنبياء كما يفيد ظاهر الآية.

(1) - تفسير الطبري 3/131.

(2) - انظر تفسير الرازي 8/116.

(3) - انظر تفسير الرازي 8/116.

(4) - انظر تفسير الرازي 8/116.

(5) - انظر تفسير الرازي 8/116.