2-ابن أبي عقيل:

قال من ترك الأذان والإقامة متعمدًا بطلت صلاته إلا الأذان في الظهر والعصر والعشاء الآخرة فإن الإقامة مجزية عنه ولا إعادة عليه في تركه فإما الإقامة في تركها متعمدًا بطلت صلاته وعليه الإعادة (1) .

3 -شيخ الطائفة الطوسي:

وله قولان: - أقوال مختلفة في مسألة واحدة -

أ-أوجب الشيخ الأذان والإقامة في صلاة الجماعة في كتابه النهاية .

ب-وقوله الآخر الذي ذهب إليه في كتابه ( الخلاف ) أنهما مستحبان ليس بواجبين في جميع الصلوات جماعة صليت أو فرادى (2) .

4-ابن الصلاح:

قال إن الأذان والإقامة شرطان في الجماعة (3) .

5-كاظم اليزدي الطبطبائي:

قال في العروة الوثقى لا إشكال في تأكد رجحانهما في الفرائض اليومية أداء وقضاء جماعة وفرادى حضرًا وسفرًا للرجال والنساء .

وذهب بعض العلماء إلى وجوبهما .

وخصه بعضهم بصلاة المغرب والصبح .

وبعضهم بصلاة الجماعة وجعلهما شرطًا في صحتها .

وبعضهم جعلهما شرطًا في حصول ثواب الجماعة .

والأقوى استحباب الأذان مطلقا* والأحوط عدم** ترك*** الإقامة للرجال في غير موارد السقوط وغير حال الاستعجال والسفر وضيق الوقت وهما مختصان بالفرائض اليومية .

وقد علق على أقواله مجموعة من العلماء:

*-الكلباكياني:

قال وكذا الإقامة على الأقوى لكن لا ينبغي تركهما خصوصًا الإقامة لما ورد فيها من الحث والترغيب .

**-الأراكي:

الأقوى جواز الترك وإن كان الاحتياط الأكيد في الفعل .

***-الخميني:

الأقوى استحبابهما ولكن في تركهما بل في ترك الأذان أيضا حرمان عن ثواب جزيل.

-الخوئي:

(1) مختلف الشيعة / ج2 ص136 ]

(2) النهاية / ص64 -65] [ الخلاف/ ج1ص284] [ مختلف الشيعة / ج2 ص135]

(3) الكافي في الفقه / ص143 ] [ مختلف الشيعة / ص135 ]