وهذا الفن من الكشف والعلم يجب ستره عن أكثر الخلق لما فيه من العلو، فغوره بعيد، والتلف فيه قريب، فإن من لا معرفة له بالحقائق ولا بامتداد الرقائق، ويقف على هذا المشهد من لسان صاحبه المتحقق به، وهو لم يذقه، ربما قال: أنا من أهوى ومن أهوى أنا، فلهذا نستره ونكتمه.

وقد كان الحسن البصري -رحمه الله- إِذا أراد أن يتكلم في مثل هذه الأسرار التي لا ينبغي لمن ليس من طريقها أن يقف عليها، دعا بفرقد السبخي ومالك بن دينار ومن حضر من أهل هذا الذوق، وأغلق بابه دون الناس، وقعد يتحدث معهم في مثل هذا الفن، فلولا وجوب كتمه ما فعل هذا (1) !..

ويقول: فالساترون لهذه الأسرار في ألفاظ اصطلحوا عليها غيرة من الأجانب، والقائلون بوجود الآثار بالهمم لا يزالون مقيمين على مناهجهم حتى يلوح لهم أعلام بأيدي الروحانيات العلى، القائمين بالمرتبة الزلفى من مقام الفهوانية، فيها كتب مرقومة مقدسة، تقوم لهم شواهد على تحقيق ما هم عليه وتعظيم الانتقال عن هذا الوصف إِلى وصف آخر ميزها، فينهتك ستر الساتر، فيكشف ما سُتر ويفك معماه، ويحل قفله، ويفتح مغالقه، ويتحد همم ذلك الآخر بمطالعة الحقيقة الأحدية، فلا يرى إِلا همًّا واحدًا لا غير، عنه تكون الآثار على الحقيقة، فتارةً تكون عنه تحويرًا، وتارة تكون عنه عند تكون هذه الهمم عنه (2) .

الفهوانية: خطاب الحق بطريق المكافحة في عالم المثال (3) .

-رجعنا إِلى تفسير الألغاز بالألغاز!! ولكن سنعرف معناها بالضبط فيما يأتي.

* ما يجب ملاحظته:

في النص الأول يقدم سببين للستر:

أ- علو هذا الفن، وبعد غوره، وأظن الِإشارة فيه مفهومة.

2-التلف (أي: الموت أو القتل) القريب لمن لا يستر.

(1) رسائل ابن عربي، كتاب الفناء، (ص:3) .

(2) رسائل ابن عربي، كتاب الفناء، (ص:4) .

(3) معجم المصطلحات الصوفية. [عبارة (عالم المثال) هي مصطلح إسماعيلي] .