وبذلك يتبين لنا أن الشاطبي لم يحدث قطيعة أبيستمولوجية مع أصول الشافعي كما قال الجابري (1) وأيده باروت (2) بل هو يترسم خطاه ويبني على قواعده وأصوله، ويعتز باقتفاء أثره .

ثانيًا - المصالح:

إذا كانت المقاصد التي يُنظر فيها أصلًا إلى مراد الشارع ، ويُتحرى فيها رضاه سبحانه وتعالى أراد العلمانيون أن يجدوا من خلالها مدخلًا للتنصل من المرجعية القرآنية ، فإن المصالح التي يُنظر فيها أصلًا إلى حال الإنسان وما يلائمه وما يصلحه أدعى لأن يبحث فيها هؤلاء الناس عن ذلك المدخل .

إن المشكلة ليست في ضرورة اعتبار المصلحة فالكل متفق على أن المصلحة هي مناط التشريع ، ولكن المشكلة أي مصلحة نعني ؟ ومتى نعد الشيء مصلحة ، ومتى نعده مفسدة ؟ ومتى نعده نفعًا ، ومتى نعده ضررًا ؟ ومتى نعده مصلحة راجحة ، ومتى نعده مصلحة مرجوحة ، ومتى نعده مصلحة حقيقية معتبرة ، ومتى نعده مصلحة وهمية متروكة (3) .

وما هو المعيار الذي يحكم المصالح ؟ لأن ما يكون مصلحة لشخص قد يكون ضررًا لشخص آخر ، وما يكون مصلحة لشخص في زمن قد يكون ضررًا له في زمن آخر ؟

ثم المصالح منها ما هو ضروري ومنها ما هو تحسيني ومنها ما هو حاجي ، وقد تتعارض أو تتداخل وقد يدق الفرق فتختلف التقديرات ، فلا بد من وضع هذه الاعتبارات جميعًا في مراعاة المصلحة ، حتى يمكن أن نحقق هذه المصلحة (4) . ثم هل النص معيار المصلحة والحاكم عليها ؟ أم المصلحة هي معيار النص والحاكمة عليه ؟ وهل تتعارض المصلحة مع النص ؟ وإذا تعارضت فما الحل ؟

(1) انظر: د. الجابري"بنية العقل"ص 540 .

(2) انظر: محمد جمال باروت"الاجتهاد: النص ، الواقع ، المصلحة"ص 107 .

(3) انظر: د. أحمد الريسوني"الاجتهاد: النص الواقع المصلحة"ص 33 .

(4) انظر: السابق ص 36 ، 37 .