رابعا: المنهج: لقد عرضنا الرؤية الحاج حمدية للمنهج من واقع نصوصه وهي لا تحتاج إلى تعقيب في ضوء الهدف الذي يرمي إليه هذا البحث . ومثله المنهج العشماوي فكلاهما ينطوي في معنى المقاصد والمصالح وينسحب عليهما ما قلناه فيهما.

خامسًا - أفعال سيدنا عمر:

لقد عرضت بإيجاز بعض كلمات العلمانيين فيما يخص اجتهادات الفاروق رضي الله عنه لأن هناك دراسات كثيرة تعالج هذا الموضوع نكتفي بالإحالة إليها ((1) . كما أن مناقشتها تنطوي في كثير من صورها تحت معنى المقاصد ، وتحقيق المناط .

الخاتمة:

لقد رأينا كيف أن الكلمات التمجيدية التي تُقال في حق القرآن الكريم من قبل أقطاب الخطاب العلماني لا تعدو كونها رشوة للضمير الإسلامي لكي يستعد لتقبل الحد من دائرة الحاكمية القرآنية للنشاط الإنساني والحياة الإنسانية ، والسبيل الذي سلكه إلى هذه الغاية هو إبراز المفهوم الشائع في ترثنا الأصولي وهو المقاصد أو المصالح أو بعض المرادفات الأخرى والتشبث به كنظام منهجي للتفكير والاستنباط بدلًا من نظام اللغة المحنط حسبما يرى هذا الخطاب .

(1) انظر: د . محمد بلتاجي"منهج عمر بن الخطاب في التشريع"- مكتبة الشباب ط 2 / 1418 هـ 1998 م"عمر بن الخطاب حياته على أدبه"د . علي أحمد الخطيب عالم الكتب - بيروت ط 1 / 1406 هـ 1986 م"فقه عمر موازنًا بفقه أشهر المجتهدين"د . رويعي بن راجح الرحيلي ."الأصول النظرية لفقه عمر بن الخطاب رضي الله عنه"عبد الفتاح برزوق . رسالة لنيل دبلوم الدراسات العليا - جامعة الحسن الثاني المحمدية - كلية الآداب والعلوم الإنسانية - ابن مسيك ، إشراف د: عقى النماري"1420 هـ 1999 م شعبة الدراسات الإسلامية تخصص الفقه والأصول ."