بناء على التسلسل التوراتي أقام سليمان الهيكل المقدس بعد 480سنة من الخروج من مصر (الملوك1) ولكن يجب أن تضاف لذلك 430 سنة أخرى من المكوث في مصر وكذلك فترة التعمير العمرية الطويلة للأجداد لتصل إلى تاريخ القرن الحادي والعشرين قبل الميلاد الذى هو تاريخ هجرة إبراهيم إلى أرض كنعان.

فى الحفريات الأثرية لم تظهر أية دلائل قادرة على تأكيد هذا التسلسل أولبرايت ادعى في مطلق الستينات أن هناك توازيا بين فترة ترحال إبراهيم وبين العهد البرونزي (القرن 22 - 20 قبل الميلاد) ولكن بنيامين مازار المسئول عن الفرع الإسرائيلي لعلم الآثار التوراتى اقترح تشخيص الخلفية التاريخية لعهد الأجداد بألف سنة، بعد ذلك أي في القرن الحادي عشر قبل الميلاد أي إبان فترة الاستيطان.

الآخرون نفوا تاريخ الحكايات واعتبروها أسطورة حول الأجداد نسجت في عهد مملكة يهوذا، المهم من كل هذا أن الإجماع السابق بدأ يتزعزع.

الخروج من مصر والتيه في الصحراء:

الوثائق المصرية الكثيرة المعروفة لنا لا تتطرق بالمرة إلى مكوث شعب إسرائيل أو لخروجهم منها. في وثائق ومستندات كثيرة تتطرق إلى عادة وتقاليد والرعاة الرحل (الذين يسمون شاسو) في الدخول إلى مصر إبان القحط والجوع والاستيطان في أطراف الدلتا ولكن لم يكن ذلك بالحدث الوحيد: مثل هذه الأحداث ظهرت في أحيان متقاربة خلال آلاف السنين.

البروفيسير أبراهام مالموت من آخر المؤيدين بتاريخ الوصف التوراتى وسع صيغة التوراة وأرسل شعبي إلى أترك شعبي يذهب ويذهب ويذهب.

أجيال من الباحثين حولت وصف موقع جبل سيناء ومحطات وقوف أسباط إسرائيل في الصحراء ورغم الأبحاث التى تم تبنيها إلا أنه لم يتم اكتشاف أثر واحد يمكنه أن يتلاءم مع الصورة التوراتية.

قوة التقليد تحرك إلى اليوم الباحثين لاكتشاف جبل سيناء في شمال الحجاز أو جبل كركوم في النقب، هذه الأحداث المركزية في التاريخ الإسرائيلي لا تحظى بالدعم والتأكيد من الوثائق الخارجية من التوراة أو من خلال مكتشفات أثرية، أغلبية المؤرخين يجمعون اليوم أن المكوث في مصر والخروج منها كان في أقصى الأحوال تصرفا لبعض العائلات وتوسيع حكاية هذه العائلات من أجل خدمة الأيدلوجية اللاهوتية.

احتلال البلاد:

إحدى الدعائم الأساسية لشعب إسرائيل في التاريخ الجغرافي التوراتي هي حكاية احتلال البلاد من أيدي الكنعانيين وهنا ظهرت المصاعب الأخطر والأشد تحديدا في محاولات اكتشاف