القول الثاني: أنه لم يقع في القرآن شيء من التخلص ؛ إنما ورد القرآن على الاقتضاب الذي هو طريقة العرب من الانتقال إلى غير ملائم , وقد قال به أبو العلاء الغانمي [1] .

ترجيح الزَّركشي:

قال رحمه الله:"وبهذا يظهر لك اشتمال القرآن العظيم على النوع المسمَّى بالتخلُّص , وقد أنكره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمي وقال:"ليس في القرآن الكريم منه شيء لما فيه من التكلُّف"وليس كما قال" [2] .

وبهذا يكون ترجيح الزَّركشي موافقًا للقول الأول , وهو ما عليه جمع من العلماء ممن تقدم ذكرهم.

أدلة الأقوال:

أدلة القول الأول (اختيار الزركشي ومن وافقه) :

إذا تأملت كتاب الله عز وجل وجدت أنواعًا كثيرةً واضحة من التخلّصات؛

كالخروج من وعظٍ وتذكيرٍ وبشارةٍ إلى أمرٍ ونهي , ومن مُحْكَمٍ إلى متشابهٍ , ومن صفةٍ لنبيٍّ مرسل ٍإلى ذمِّ شيطانٍ مريدٍ بلطائف دقيقة ومعان آخذ بعضها برقاب بعض [3] .

ومن أمثلة هذه التخلصات:

1-قوله تعالى: { اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ } الآية [ النور (35) ]

فإن فيها خمس تخلصات , وذلك أنه جاء بصفة النور وتمثيله , ثم تخلص منه إلى ذكر الزجاجة وصفاتها , ثم رجع إلى ذكر النورِ والزَّيتُ يستمد منه , ثم تخلص منه إلى ذكر الشجرة , ثم تخلص من ذكرها إلى صفة الزيت , ثم تخلص من صفة الزيت إلى صفة النور وتضاعفه ,ثم تخلص منه إلى نعمة الله بالهداية لمن يشاء [4] .

(1) ينظر: المثل السائر لابن الأثير (2/251) , والبرهان للزَّركشي ( 1/139) , والإتقان (2/220) .

(2) البرهان للزَّركشي (1/139) .

(3) ينظر: المثل السائر لابن الأثير (2/251) .

(4) ينظر: البرهان للزَّركشي (1/139) .