وقيل:"كان النبي - صلى الله عليه وسلم - معصومًا عن المعاصى مأمون الخاتمة علمه قطعى وقبوله و (3) وإنكاره كفر".ا.هـ [1]

قلت: وعلى هذا التفسير يكون التثبيت في الآية هو العصمة في الحديث فيصبح بذلك النصان متعاضدان في المعنى وعليه فلا تعارض - لأنه لا يذكر التثبيت هنا إلا وينصرف الذهن إلى استحضار العصمة؟

لذا قال البغوي:"ولولا أن ثبتناك على الحق بعصمتنا لقد كدت تركن أي تميل إليهم شيئًا قليلًا أى قريبًا من الفعل فإن قيل كان النبي - صلى الله عليه وسلم - معصومًا فكيف يجوز أن يقرب مما طلبوه وما طلبوه كفر؟ قيل: كان ذلك خاطر قلب ولم يكن عزمًا وقد عفا الله عز وجل عن حديث النفس."

قال قتادة:"كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول بعد ذلك: (اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين) والجواب الصحيح: هو أن الله تعالى قال: { وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا } وقد ثبته الله ولم يركن وهذا مثل قوله تعالى: { وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا } وقد تفضل عليهم فلم يتبعوا".ا.هـ [2] .

يستفاد من كلام البغوي: أن الله ثبّت نبيه فلم يفعل ولم يركن لأن الله تعالى عصمه بهذا- يعنى بالتثبيت.

الوجه الثاني: ومنهم من فرق بين وقت نزول الآية - ووقت ورود الحديث وكذلك آية العصمة التي في المائدة وهي قوله تعالى: { وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ } [المائدة:67]

(1) أبجد العلوم للقنوجي (1/434) .

(2) تفسيرالبغوي (3 /127) .